邏輯學總結感想
邏輯學總結感想
構成邏輯物和歷史物的統(tǒng)一基礎，就是認識上的人類歷史實踐、社會實踐。所謂認識，就是客觀世界向人類意識的反映。認識的這種過程——認識向著客觀方面的運動，不單純是直線的，簡直復雜地、曲線地、辯證地進行著。
因此，統(tǒng)一著邏輯和歷史的，就是認識上的真理性的規(guī)準，作為認識的辯證法契機的人類實踐。于是哲學除了具有著它的意識形態(tài)外，還有它的科學性，即邏輯性。那樣，在辯證唯物論看來，那以人類懂得歷史實踐社會作了基礎的現(xiàn)實的認識過程之歷史，就是邏輯的法制和范疇的基礎。認識經(jīng)過實踐，在直接的現(xiàn)象中，暴露其本質(zhì)的法制，這是人類的認識，一切科學、哲學的一般發(fā)展行程。在這一認識過程中，這一認識的歷史中，邏輯的概念和范疇便表現(xiàn)出來。
在黑格爾來看，以敘述“純粹理念的永遠自己發(fā)展為內(nèi)容”的邏輯學，比起哲學史來，它是最基本的、發(fā)源的東西。黑格爾邏輯學，就是“純粹理性的體系，純粹理想的王國”。它的內(nèi)容，是“世界和有限的精神被創(chuàng)造以前，已經(jīng)在其永遠的本質(zhì)上存在著的神的表現(xiàn)”。邏輯學在先，哲學史在后，邏輯學比起哲學史來，它是基本的、優(yōu)越的。然而辯證法的唯物論，卻不是這樣看的，辯證法唯物論體系邏輯學，必須要基于要約認識史、要約哲學史的建立。辯證法的唯物論，立腳在模寫說上。這里，重要的是只有唯物論，才正確地結合著邏輯學和哲學史，正確地統(tǒng)一著哲學史和邏輯學。
“意識是存在的反映”。這個根本命題，是唯物辯證法的三個根本要素，因此，哲學唯物論，便和史的唯物論統(tǒng)一。研究認識的這樣發(fā)展的學問，就是認識論。這樣的認識論，實際上就是邏輯學，邏輯學就是認識的學問，就是認識論。邏輯學是“思想史的精髓”，是“思想史結果和總計”。邏輯學不是關于思維的外部形式的學問，它是關于一切物質(zhì)的、自然的，以及精神的事物之發(fā)展法則的學問。當這樣解釋之時，邏輯學和認識論就一致起來。因此，我們要正確地理解邏輯學的概念和范疇時，就要從基于邏輯而概括起來的世界史和世界認識史中，讀取其發(fā)展的一切基本階段。
如果站在邏輯和歷史的統(tǒng)一這一原理上，即使邏輯學的范疇的歷史發(fā)展，假若拿到同樣的情況就邏輯學說，那么唯物辯證法的邏輯學，是“世界認識的總計、總和、結論”。但是，辯證唯物法，一方面是認識論，邏輯學，同時又是世界觀。因此，邏輯辯證法的世界觀，整個唯物辯證法的邏輯學的哲學，成為了哲學兩千多年發(fā)展的成果。
黑格爾說，是思想中把握哲學的時代了，這句話，若用唯物論的觀點正確地來講，就是說，一切哲學體系，都是該時代的歷史條件社會條件下的產(chǎn)物、結局，它為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)達所決定的，也就是取決于認識論，即邏輯學。
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