一行傳序原文及翻譯
導(dǎo)語：文言文的翻譯相信是很多學(xué)生都困擾的一項(xiàng)題型。以下是小編為大家分享的一行傳序原文及翻譯，歡迎借鑒！
原文：
嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也！豈果無其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此；自古天下未嘗無人也。吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。自古賢材有韞于中而不見于外或窮居陋巷委身草莽雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌岫徽脹r世變多故而君子道消之時(shí)乎。吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下，泯沒而無聞?wù)摺Ｇ笾畟饔洠鴣y世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者，四五人而已。
處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛①首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。
勢利不屈其心，去就不違其義。吾得一人焉，曰石昂。
茍利于君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福赟。
五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之。然其事跡不著而無可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。
作《一行傳》。
【注】①俛：同“俯”
譯文：
唉！五代之亂達(dá)到頂點(diǎn)了，這就是傳記上所說的“天地間的光明被封閉、高潔的雅士都去隱居”的時(shí)代嗎！在這個(gè)時(shí)候，作臣子的殺害他的國君，作兒子的殺害他的父親，而那些士大夫們卻安享著國家的俸祿，占據(jù)著朝堂，十分滿足不再有廉恥之色的人到處都是。我認(rèn)為忠臣義士，多出于亂世，卻奇怪這個(gè)時(shí)候可以稱道的人何其少啊。難道果真沒有這樣的人嗎？雖然說戰(zhàn)亂興起，學(xué)校教育被廢棄，從而禮儀衰敗，風(fēng)俗毀壞，而到了這個(gè)地步，然而自古以來天下大亂之時(shí)未嘗沒有這樣的忠臣義士啊。我想必有潔身自好的義士，因憤時(shí)疾世遠(yuǎn)離塵世而不能顯露于世。自古賢才，有把自己的志向才能蘊(yùn)藏于內(nèi)心而并不表現(xiàn)出來的，有的人困頓地生存于簡陋的小巷，寄身于荒野草莽，他們即使有顏淵的`品行，不遇到孔子這樣的人也會名聲顯揚(yáng)。況且是世道多有變故而君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢。我又認(rèn)為必然還有懷抱才能、修煉節(jié)義，但沉淪在社會底層而默默無聞的人。我在傳記中尋找這樣的義士，卻因亂世分崩離析，書上文字殘缺，不能再找到了。找到的僅僅就是四五人罷了。
生活在山林中和麋鹿為伍，雖然夠不上符合中庸之道，然而與其享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無愧于內(nèi)心，放縱身心（不受拘束）而自得其樂（或：讓自己得意開心）呢？我找到了兩個(gè)人，名叫鄭遨、張薦明。
權(quán)力和利益都不能讓他的心靈屈服，擔(dān)任官職或不擔(dān)任官職都不違背他的道義。我找到了一人，名叫石昂。
如果對君主有利，因?yàn)橹艺\而獲得罪名又何必為自己表白，有直至死亡也不說出來的人，這就是古代的義士啊。我找到了一人，名叫程福赟。
五代時(shí)期社會混亂，國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，一直到兄弟間、夫婦間的人倫關(guān)系，沒有不嚴(yán)重毀壞的，而倫理幾乎滅絕了。就在這樣的時(shí)刻，能夠以孝悌之禮修身于一鄉(xiāng)并且像風(fēng)一樣推行到天下的人，還是或許有的，但他們的所作所為不顯著，也沒有書籍記述編排，只有他們的姓名有的還能夠在書中見到，我也不敢埋沒他們。而大致可以寫下來的人，我也找到了一個(gè)，他叫李自倫。
【一行傳序原文及翻譯】相關(guān)文章：
《伶官傳序》原文及翻譯03-11
伶官傳序原文及翻譯03-16
伶官傳序原文及翻譯參考06-11
伶官傳序原文翻譯及賞析03-01
《漢書循吏傳序》閱讀答案及原文翻譯12-28
伶官傳序原文翻譯及賞析2篇04-20
伶官傳序原文翻譯及賞析(2篇)06-02
《爾雅.序》原文及翻譯06-11