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小國寡民的原文及譯文
《道德經(jīng)》第八十章——小國寡民，是老子《道德經(jīng)》里比較有名的一章，這里邊蘊(yùn)含著的是呼喚和平，反對戰(zhàn)爭，只有在和平的環(huán)境下才能有“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的環(huán)境。以下是小編幫大家整理的小國寡民的原文及譯文，僅供參考，大家一起來看看吧。
原文：
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
——《道德經(jīng)·八十章》
翻譯：
一個國家，疆域不要太大，人口要少。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使老百姓重視自己的生命，也不會背井離鄉(xiāng)，遷徙遠(yuǎn)方。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，即使有鎧甲和兵器，也沒有地方要陳放它。讓百姓回到結(jié)繩記事的時代。國富民強(qiáng)到了鼎盛時代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。
作者：
老聃，生卒年不詳，現(xiàn)代學(xué)者多認(rèn)為晚于孔子。字伯陽，又稱李耳，后人稱其為“老子”。漢族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人(今河南鹿邑縣人)。
作品解讀：
對“小國寡民”(第80章)的解釋，近代學(xué)者一般將老子的“小國寡民”理解為實(shí)指，即國家小，人民少。河上公則不這么看，其注解說：“圣人雖治大國，猶以為小，示儉約，不為奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。”這就是說，“小國寡民”不是實(shí)指，而是以之為小，以之為寡，實(shí)則國大民多。然而，《道德經(jīng)》第六十章講大國治理的：治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。而《道德經(jīng)》第六十一章則是講大國戰(zhàn)略的：大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。從邏輯上來看，老子已在前文已有關(guān)于大國的詳細(xì)篇章，若將本章理解為“虛指”，則顯得多此一舉。從內(nèi)容上來看，老子出于春秋后期，大國小國并立，老子也斷不會只關(guān)注大國卻不為小國留下一章筆墨。故而，河上公的看法有待推敲。
對“使民有什伯人之器而不用”的解釋，所謂“什伯人之器”，異解頗多。河上公將此文分為兩句，斷句讀成“使民有什伯，人之器而不用”。其注解是：“使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也”，“器謂農(nóng)人之器。而不用者，不征召奪民良時也”。認(rèn)為老子主張統(tǒng)治者要行清靜之治，不能擾動百姓。
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