龔自珍《明良論》的原文及譯文賞析

時(shí)間：2023-06-29 13:36:54 偲穎古籍我要投稿

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龔自珍《明良論》的原文及譯文賞析

　　在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？下面是小編幫大家整理的龔自珍《明良論》的原文及譯文賞析，歡迎大家分享。

龔自珍《明良論》的原文及譯文賞析

　　原文：

　　士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣。士不知恥，為國(guó)之大恥。歷覽近代之士，自其敷奏之日，始進(jìn)之年，而恥已存者寡矣。官益久，則氣愈媮。望愈崇，則諂愈固。地益近，則媚亦益工。至身為三公，為六卿，非不崇高也，而其于古者大臣巍然岸然師傅自處之風(fēng)，匪但目未睹，耳未聞，夢(mèng)寐亦未之及。臣節(jié)之盛，掃地久矣。非由他，由于無(wú)以作朝廷之氣故也。

　　何以作之氣？曰：以教之恥為先。賈誼諫漢文帝曰：“主上之遇大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也。如遇官徒，彼將官徒自為也。”茲訓(xùn)，炳若日星，皆圣哲之危言，古今之至誠(chéng)也。

　　農(nóng)工之人、肩荷背負(fù)之子則無(wú)恥，則辱其身而已；富而無(wú)恥者，辱其家而已；士無(wú)恥，則名之曰辱國(guó)；卿大夫無(wú)恥，名之曰辱社稷。由庶人貴而為士，由士貴而為小官，為大官，則由始辱其身家，以延及于辱社稷也。

　　竊窺今政要之官，知車馬、服飾、言詞捷給而已，外此非所知也。清暇之官，知作書法、賡詩(shī)而已，外此非所問(wèn)也。堂陛下之言，探喜怒以為之節(jié)，蒙色笑，獲燕閑之賞，則揚(yáng)揚(yáng)然以喜，出夸其門生、妻子。小不霽，則頭搶地而出，別求夫可以受眷之法，彼其心豈真敬畏哉？問(wèn)以大臣應(yīng)如是乎？則其可恥之言曰：我輩只能如是而已。至其居心又可得而言，務(wù)車馬、捷給者，不甚讀書，曰：我早晚值公所，已賢矣，已勞矣。作書、賦詩(shī)者，稍讀書，莫知大義，以為茍安其位一日，則一日榮。疾病歸田里，又以科名長(zhǎng)其子孫，志愿畢矣。且愿其子孫世世以退縮為老成，國(guó)事我家何知焉？嗟乎哉！如是而封疆萬(wàn)萬(wàn)之一有緩急，則紛紛鳩燕逝而已，伏棟下求俱壓焉者鮮矣。

　　閱讀題：

　　（選自《龔自珍全集》，有刪改）

　　【注】①明良：明君良臣。②氣：知恥的精神。

　　9.對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A.官益久，則氣愈媮媮：通“偷”，茍且

　　B.地益近，則媚亦益工工：巧妙，精巧

　　C.皆圣哲之危言危：危險(xiǎn)

　　D.小不霽，則頭搶地而出霽：晴朗，引申為臉色好看

　　10.下列各組語(yǔ)句中，全都表現(xiàn)“士不知恥”的一組是（3分）

　　①士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣

　　②如遇官徒，彼將官徒自為也

　　③何以作之氣？曰：以教之恥為先

　　④今政要之官，知車馬、服飾、言詞捷給而已，外此非所知也

　　⑤小不霽，則頭搶地而出，別求夫可以受眷之法

　　⑥且愿其子孫世世以退縮為老成，國(guó)事我家何知焉

　　A.④⑤⑥B.②③⑤C.①④⑥D(zhuǎn).①②③

　　11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A.作者開(kāi)篇指出，一個(gè)國(guó)家最大的恥辱就是士人不懂得廉恥，而在當(dāng)時(shí)，像這樣不懂得廉恥的人很多。

　　B.作者認(rèn)為，大多數(shù)朝廷官員是不懂得廉恥的，只要通過(guò)必要的教育就能改變朝廷官員的知恥精神面貌。

　　C.作者指出，國(guó)家一旦有事，不要指望那些追求車馬、賣弄花言巧語(yǔ)卻又身居要職的官員們挺身而出。

　　D.作者認(rèn)同賈誼的看法：君主不尊重臣子，也會(huì)造成臣子沒(méi)有廉恥；如尊重臣子，他們也會(huì)按官吏標(biāo)準(zhǔn)要求自己。

　　12.請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）

　　（1）匪但目未睹，耳未聞，夢(mèng)寐亦未之及。（3分）

　　（2）主上之遇大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也。（3分）

　　（3）如是而封疆萬(wàn)萬(wàn)之一有緩急，則紛紛鳩燕逝而已。（3分）

　　參考答案：

　　9.（3分）C（“危”應(yīng)為“正直、端正”的意思，例如成語(yǔ)“正襟危坐”中“危”字就是這個(gè)意思。）

　　10.（3分）A（①是作者的觀點(diǎn)；②是賈誼勸諫漢文帝的話；③是使官員振作知恥的方法。）

　　11.（3分）B（“以教之恥為先”，教育只是振作朝廷官員的知恥精神的一個(gè)必要條件。）

　　12.（9分）（1）不只是眼睛看不到，耳朵聽(tīng)不到，就連睡覺(jué)也夢(mèng)不到了。（“匪但”、“夢(mèng)寐”各1分，句意1分。）（2）如果國(guó)君對(duì)待大臣像對(duì)待犬馬一樣，那么大臣就會(huì)像犬馬那樣要求自己。（“遇”、“自為”各1分，句意1分。）（3）像這樣下去，邊疆萬(wàn)一有緊急情況發(fā)生，他們就會(huì)像斑鳩、燕子一樣紛紛地飛走了。（“如是”、“緩急”各1分，句意1分。）

　　參考譯文：

　　讀書人都懂得廉恥，那么國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)有恥辱了。讀書人不懂得廉恥，這就是國(guó)家的最大恥辱。我遍覽近代的讀書人，從他們向皇帝陳述政治主張、開(kāi)始做官時(shí)起，具有廉恥心的人已經(jīng)很少了。當(dāng)官越久，知恥的精神就越差勁。名望越高，巴結(jié)的惡習(xí)就越頑固。地位越接近皇帝，逢迎的手段就越巧妙。到做了三公、六卿，官位并非不高，然而在他們身上，像古時(shí)候大臣那種高尚的、嚴(yán)正的、為人表率的自持風(fēng)格，不只是眼睛看不到，耳朵聽(tīng)不到，就連睡覺(jué)也夢(mèng)不到了。大臣講究節(jié)操的盛況，已完全沒(méi)有了。這不是由于別的原因，而是沒(méi)有使朝廷官員知恥的精神振作起來(lái)的緣故。

　　怎樣才能振作朝廷官員的知恥精神呢？答：首先是教育朝廷官員懂得廉恥。賈誼在規(guī)勸漢文帝時(shí)說(shuō)：“如果國(guó)君對(duì)待大臣像對(duì)待犬馬一樣，大臣就會(huì)像犬馬那樣要求自己。如果國(guó)君像對(duì)待官吏一樣對(duì)待他們，他們就會(huì)按官吏的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。”這些教導(dǎo)，像太陽(yáng)星辰一樣光輝，都是圣人賢士的警語(yǔ)，是從古到今最好的告誡。

　　務(wù)農(nóng)做工和肩挑背扛的人不懂得廉恥，只是使他自受侮辱；有錢的人不懂得廉恥，只是使他們的家庭受到侮辱；讀書人不懂得廉恥，可以說(shuō)是侮辱了邦國(guó)；如果卿大夫不懂得廉恥，就可說(shuō)是侮辱了天下。不懂得廉恥的人，由一般的老百姓上升為讀書人，由讀書人上升為小官、大官，這就從他們自身自家受侮辱，擴(kuò)大到整個(gè)天下受侮辱。

　　我私下觀察現(xiàn)在身居要職的官員，他們只知道追求車馬，講究服飾，賣弄花言巧語(yǔ)，此外就一無(wú)所知了。清閑的官員，只知道練書法和吟詩(shī)作對(duì)，此外就什么都不過(guò)問(wèn)了。大臣們?cè)诔⒗锇l(fā)表政論，都是察言觀色根據(jù)皇帝的喜怒行事，當(dāng)皇帝態(tài)度和顏悅色或賜宴的時(shí)候，他們便洋洋得意，出來(lái)在自己的門生、妻子兒女面前夸耀一番。皇帝稍有不高興，他們就趕快磕頭退出，另外尋求可以得到皇帝寵愛(ài)的辦法。難道他們的心真正地敬畏皇帝嗎？問(wèn)他們作為大臣難道應(yīng)該這么做嗎？他們卻可恥地說(shuō)：我們這些人只能這樣罷了。至于他們的居心也就可想而知了。那些追求車馬、賣弄花言巧語(yǔ)的人，不怎么讀書，卻說(shuō)：我從早到晚在衙門值班，已經(jīng)是很好了，已經(jīng)夠勞累了。會(huì)書法和寫詩(shī)的人，雖然讀過(guò)一些書，但不懂得其中的道理，認(rèn)為在職位上茍且偷安一天，就多得一天的榮耀。當(dāng)他們因病辭官回家的時(shí)候，又用應(yīng)舉成名的思想來(lái)教育他們的子孫，志愿也就算達(dá)到了。他們還希望子孫后代都把保守退縮當(dāng)作老成穩(wěn)重，至于國(guó)家的事情，我家何必關(guān)心呢？唉！像這樣下去，邊疆萬(wàn)一有緊急情況發(fā)生，他們就會(huì)像斑鳩、燕子一樣紛紛地飛走了，能夠心甘情愿同朝廷共患難的人太少了！

　　賞析：

　　《明良論》是龔自珍于1813年至1814年（嘉慶十八年至十九年）寫成的一組政論文，共四篇。當(dāng)時(shí)他才二十二三歲左右。該篇是第二篇。

　　1813年，河北、河南、山東爆發(fā)了天理教農(nóng)民起義，給清王朝以沉重的打擊。其中一支起義隊(duì)伍曾經(jīng)襲擊皇宮，嘉慶皇帝颙琰（yóngyǎn）十分恐慌。他一面連續(xù)頒發(fā)“諭旨”，大罵官吏們“寡廉鮮恥”，把發(fā)生危機(jī)的責(zé)任推到他們身上；一面又變本加厲地推行“孝悌忠信禮義廉恥”等一套“治民之術(shù)”，妄圖維持其搖搖欲墜的統(tǒng)治。龔自珍面對(duì)農(nóng)民階級(jí)同地主階級(jí)的激烈斗爭(zhēng)，感到地主階級(jí)已不能按照舊的一套統(tǒng)治下去，必須進(jìn)行改革。因此，他站在地主階級(jí)革新派的立場(chǎng)上，針對(duì)颙琰的“諭旨”，寫了《明良論》，大聲疾呼變法革新，并從君臣關(guān)系、用人政策等方面揭露封建官僚制度的腐朽，著重指出腐朽的根源在于君主極權(quán)和“不思更法”。

　　在這篇《明良論二》中，龔自珍揭露了清王朝官僚統(tǒng)治集團(tuán)的腐化無(wú)恥和昏庸無(wú)能：“政要之官”只知巴結(jié)逢迎，追求高官厚祿；“清暇之官”只相茍且偷安，但愿保職安榮。這些大官僚都是貪生怕死之徒，一旦國(guó)難臨頭，就會(huì)像鳩、燕一樣各自飛逃。他強(qiáng)調(diào)指出這正是君主對(duì)待臣下如狗馬、奴仆一樣的必然結(jié)果。龔自珍還用歷代君主敬重大臣，同臣下“坐而論道”的故事，說(shuō)明有明君才有良臣，論證君待臣以禮、臣報(bào)君以節(jié)的道理。他對(duì)清朝專制統(tǒng)治的揭露和批判，促使人們對(duì)黑暗的封建社會(huì)產(chǎn)生懷疑和不滿，客觀上為新社會(huì)的到來(lái)在一定程度上作了思想和輿論準(zhǔn)備。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　龔自珍（1792年8月22日-1841年9月26日），字璱人，號(hào)定庵。漢族，仁和（今浙江杭州）人。晚年居住昆山羽琌山館，又號(hào)羽琌山民。清代思想家、詩(shī)人、文學(xué)家和改良主義的先驅(qū)者。龔自珍曾任內(nèi)閣中書、宗人府主事和禮部主事等官職。

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