魏徵《諫太宗十思疏》原文|注釋|譯文|鑒賞

時(shí)間：2025-12-31 09:54:33 古籍我要投稿

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　　原文

　　臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源^①;思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重，居域中之大^②，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

　　凡昔元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易，守之難乎?蓋在殷憂^③，必竭誠(chéng)以待下;既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)，則吳越為一體^④;傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑^⑤，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人;載舟覆舟^⑥，所宜深慎!

　　誠(chéng)能見可欲，則思知足以自戒;將有作，則思知止以安人;念高危，則思謙沖而自牧;懼滿盈，則思江海下百川;樂盤游，則思三驅(qū)以為度;憂懈怠，則思慎始而敬終;慮壅蔽，則思虛心以納下;懼讒邪，則思正身以黜惡^⑦;恩所加，則思無因喜以謬賞;罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德^⑧。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從

　　之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治，何必勞神苦思，代百司之職役哉^⑨!

　　【注釋】

　　①浚(jun)：疏通。②神器：帝位、政權(quán)。典出《老子》：“天下神器，不可為也。”域中：天地間，國(guó)內(nèi)。③殷憂：深重的憂患。④吳越：春秋時(shí)兩個(gè)敵對(duì)的國(guó)家。此處或作“胡越”，指古代的兩個(gè)民族：胡在北，越在南，喻關(guān)系疏遠(yuǎn)。⑤董：督責(zé)。⑥怨不在大：引起百姓怨恨的不一定是大事。見《尚書·康誥》：“怨不在大，亦不在小。”可畏惟人：可怕的是眾人。典出《尚書·大禹謨》：“可畏非民。”孔傳：“君失道，民叛之，故可畏。”載舟覆舟：《荀子·王制》：“水則載舟，水則覆舟。”喻君民關(guān)系。⑦見可欲：看見可供自己享受，能滿足自己欲望的東西。典出《老子》：“不可見欲，使民心不亂。”高危：地位高容易出危險(xiǎn)。典出《孝經(jīng)·諸侯》：“在上不驕，高而不危。”自牧：自我修養(yǎng)。見《易經(jīng)·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”盤游：游樂，見《書·王子之歌》：“乃盤游無度。”三驅(qū)：也叫“三田”，指一年中田獵三次。慎始而敬終：指做事自始至終都要謹(jǐn)慎。慮壅(yong)蔽：憂慮自己耳目被堵塞、遮蔽。黜(chu)惡：斥退邪惡之人。⑧九德：九種美德。典出《尚書·皋陶謨》：“行有九德”，就是“寬而栗(寬弘而莊嚴(yán))，柔而立(柔和而能立事)，愿而恭(誠(chéng)實(shí)而恭肅)，亂而敬(能治事而謹(jǐn)慎)，擾而毅(馴服而果敢)，直而溫(正直而溫和)，簡(jiǎn)而廉(簡(jiǎn)易而方正)，剛而塞(剛斷而充實(shí))，強(qiáng)而義(倔強(qiáng)而合于道理)。”⑨垂拱而治：垂衣拱手，不多言語，無為而治。代百司之職：指事事都過問，代行下屬百官的職務(wù)，處理一切。

　　【翻譯】

　　我聽說希望樹木長(zhǎng)得茂盛，必定要使它的根柢牢固;想要水流長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭;想要國(guó)家政局安穩(wěn)，務(wù)須多多積德行善。源頭不深邃暢通卻想水流長(zhǎng)遠(yuǎn)，根柢不牢固扎實(shí)卻望樹木生長(zhǎng)，恩德不厚重卻盼國(guó)家安定，我雖是卑下愚蠢的人，也知道那是不可能的，更何況是英明的圣哲啊!君主擔(dān)負(fù)著治理天下的重任，在國(guó)內(nèi)處于至高無上的地位，而不考慮身處安樂時(shí)想到危險(xiǎn)，力戒奢侈而提倡節(jié)儉，這也就像砍樹根而希望樹木茂盛，堵塞源頭卻希望水流長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣啊!

　　過去所有的君主，秉承上天的使命開創(chuàng)基業(yè)，開始時(shí)好的確實(shí)很多，能堅(jiān)持到最后的就很少。這難道不是取得天下容易而守住天下困難嗎? 創(chuàng)業(yè)時(shí)處于艱難深憂中，必定會(huì)竭盡誠(chéng)意來對(duì)待部下和百姓;一旦功成得意后，便放縱情欲，傲視他人。竭誠(chéng)待人，即便像吳越那樣極其對(duì)立的仇敵，也可親密團(tuán)結(jié)成一個(gè)整體;傲慢待人，即使是骨肉兄弟也會(huì)疏遠(yuǎn)得像過路人。雖然采用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)，以威勢(shì)和怒吼去震懾，結(jié)果下屬總是只圖免罰而應(yīng)付，心里卻不懷好意，表面上恭順，內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在于大小，可怕的只是人心背離百姓像水一樣，既可以載船也可能翻船，這是應(yīng)該高度謹(jǐn)慎的。

　　君主假如真能在看見自己喜歡的東西時(shí)，就想到要克制欲望，知道滿足而警戒自己;將要大興土木而勞民傷財(cái)時(shí)，就要想到適可而止，使百姓得以安居、休息;想到地位高而危險(xiǎn)大時(shí)，就應(yīng)謙虛和藹并加強(qiáng)自身修養(yǎng);害怕自滿會(huì)遭受損失時(shí)，就要想到江河大海能容納百川的度量。陶醉于游樂、打獵的歡樂時(shí)，就要想到古代的帝王諸侯一年中只能出獵三次的限度;擔(dān)憂自己松散懈惰時(shí)，就時(shí)刻想到辦事應(yīng)慎始慎終;怕受左右蒙敝，就想到應(yīng)該虛懷若谷，廣泛采納下屬的意見;想到奸佞讒言的危害性時(shí)，就要端正自己，斥退小人。打算施恩行賞時(shí)，就該想想是不是因?yàn)橐粫r(shí)高興而濫賞;將要懲處人時(shí)，就要考慮自己是否因一時(shí)之怒而亂罰。總括這十個(gè)“想到”，發(fā)揚(yáng)九種美德，選拔賢能的人而任用，選擇好的意見而聽從，那么聰明的人便會(huì)獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人就會(huì)使出他們的力量，仁愛的人就會(huì)傳播他們的恩惠，誠(chéng)實(shí)的人就會(huì)以忠心報(bào)效祖國(guó)。文臣武將都得到任用，就可以垂衣拱手而使天下得到很好的治理，又哪里需要君王事必躬親、勞神費(fèi)心地代替百官行使下屬的職務(wù)呢!

　　【鑒賞】

　　這是魏徵進(jìn)呈唐太宗的奏章，開篇即以樹木、河流的比喻起興，深入淺出、自然巧妙地奉上“思國(guó)之安者，必積其德義”的論點(diǎn)，既緊扣了主題，又引出了主旨：勸太宗“十思”。為了達(dá)到“思國(guó)之安者”的目的，作者不僅從正面提出“固本”、“浚源”的見解，還從反面加以發(fā)揮：“源不深”、“根不固”便不可能“流遠(yuǎn)”、“木長(zhǎng)”，從而進(jìn)一步證明“德不厚”而“思國(guó)之安”就更不可能。接著，作者還明確指出：仁君應(yīng)“居安思危，戒奢以儉”，而不能“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”。作者以事喻理、設(shè)喻引論，從正反兩方面作了闡述，遂使本文一開始便立論堅(jiān)實(shí)、說理透徹。第二段以歷代君王成敗得失的事例和“載舟覆舟”、“奔車朽索”的比喻，分析“取易守難”的道理，歸結(jié)出“可畏惟人”，爭(zhēng)取人心的重要;說明人君應(yīng)善始善終、竭誠(chéng)待下、謹(jǐn)慎從事，人心向背關(guān)系著國(guó)家的存亡。作者在此仍采用了從正反兩方面論述的手法，行文單刀直入，一反歷代諫臣委婉陳辭、不敢直言的舊套，給人以語言犀利、膽略過人之感。作者通過反復(fù)開導(dǎo)，最后向太宗具體提出了“十思”的內(nèi)容，再次勸諭不能“縱情”、“傲物”，應(yīng)“簡(jiǎn)能而任”、“擇善而從”，方能實(shí)現(xiàn)天下大治。

　　本文是一篇駢偶文，內(nèi)容充實(shí)、一氣呵成，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、語言簡(jiǎn)明，雖大量采用對(duì)偶、排比，卻不拘聲律、不事雕琢，用典既不太多，化得亦自然貼切。全篇論點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分，口氣既嚴(yán)肅又謙恭;說明問題時(shí)直言不諱、語重心長(zhǎng)、態(tài)度懇切，同時(shí)文思曲折、跌宕有致，很具說服力。使太宗不僅能接受，還十分贊賞，親自寫詔書嘉許魏徵，并放諸案頭，以資警惕。

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