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    托爾斯泰--反思?xì)v史的文學(xué)巨匠

    時(shí)間:2021-08-18 11:24:46 教學(xué)反思 我要投稿

    托爾斯泰--反思?xì)v史的文學(xué)巨匠

      列夫·托爾斯泰,19世紀(jì)俄羅斯著名文學(xué)家,出生于貴族家庭,1840年入喀山大學(xué)學(xué)習(xí),受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家著作的影響。1847年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851-1854年在高加索軍隊(duì)中服役并開始寫作。1854-1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會(huì)的腐化,而且為以后在其巨著《戰(zhàn)爭與和平》中能夠逼真地描繪戰(zhàn)爭場(chǎng)面打下基礎(chǔ)。

    托爾斯泰--反思?xì)v史的文學(xué)巨匠

      托爾斯泰一生作品極多,但是,其影響最為著名的當(dāng)屬《戰(zhàn)爭與和平》,這部史詩性的巨著以19世紀(jì)上半葉的法俄戰(zhàn)爭為背景。《戰(zhàn)爭與和平》一書是托爾斯泰一生文學(xué)生涯的顛峰之作,在其創(chuàng)作的生涯中,《戰(zhàn)爭與和平》不僅代表了托爾斯泰的文學(xué)成就,還表現(xiàn)了他對(duì)歷史和社會(huì)的極端反思。參加過克里米亞戰(zhàn)爭的`托爾斯泰對(duì)戰(zhàn)爭是有著很深的體會(huì)的,因此,在《戰(zhàn)爭與和平》一書中,托爾斯泰以一個(gè)俄羅斯上流社會(huì)貴族青年的視角展現(xiàn)了在那個(gè)戰(zhàn)爭頻仍的年代中,一群愛國者在國家遭到侵略時(shí)所作出的表現(xiàn)。這是一部諷刺加愛國感召的著作,也是全景描述19世紀(jì)早期歐洲歷史和貴族生活的巨著,書中大量出現(xiàn)在19世紀(jì)早期生命顯赫的那些人物,拿破侖、威靈頓還有亞歷山大皇帝。回顧歷史就是要記住歷史,而歷史本身的意義也在于他們希望歷史不再重演。

      托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》之后,經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)長期的穩(wěn)定時(shí)期,這期間他主要生活在自己的莊園中,思索著人性的問題。終于,1877年,歷經(jīng)4年的創(chuàng)作,經(jīng)過多達(dá)12次的修改,托爾斯泰第二部長篇巨著《安娜·卡列尼娜》問世。在這部小說中,托爾斯泰以其日臻成熟的文學(xué)技巧將一個(gè)女人的愛情故事在那個(gè)特殊的大時(shí)代背景下完整地烘托出來,并使人性偽劣的一面暴露無遺,更加鮮明地刻畫出一個(gè)爭取自己權(quán)利卻在輿論和舊體制的壓迫下最終以結(jié)束生命作為代價(jià)的19世紀(jì)婦女形象。這部作品形象地反映了19世紀(jì)末俄羅斯女性地位所受到的挑戰(zhàn)和男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓榨。

      1899年,繼《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》兩部著作之后,托爾斯泰再次出版了他的第三部長篇巨著《復(fù)活》。這部巨著一改托爾斯泰以往那種以上層貴族社會(huì)為視角的做法,轉(zhuǎn)而以俄羅斯君主制度下的宗法農(nóng)民作為他的主要代言人,通過對(duì)男女主人公遭遇的描寫,深入揭示了在俄羅斯舊君主制度上人民生活的艱苦與不堪。但是,作為一個(gè)出身貴族家庭的文學(xué)家來說,托爾斯泰雖然看到這些事情的本質(zhì),但是他沒有解決這些問題的方法。通過文學(xué)創(chuàng)作揭露這些現(xiàn)象,本身并不能為俄羅斯大規(guī)模的社會(huì)改革帶來更多的益處,于是,托爾斯泰在常年創(chuàng)作之后,終于認(rèn)識(shí)到自己沒有辦法通過文學(xué)來改變俄羅斯現(xiàn)在的命運(yùn)。

      1910年10月,托爾斯泰帶著對(duì)社會(huì)的不滿及對(duì)自己無力改變現(xiàn)狀的無奈從家中出走,11月7日病逝于一個(gè)小火車站,享年82歲,一代文學(xué)巨匠就這樣帶著無奈與寂寥走完了他輝煌的人生旅程。托爾斯泰是近代世界文學(xué)史上的最偉大人物,在他的一生當(dāng)中,對(duì)社會(huì)、人性和制度都進(jìn)行了全面的批判。但是,作為貴族一員,他又無法從根本上解決這些現(xiàn)實(shí),他只能在自己的莊園中盡量給予那些農(nóng)奴一些好處,卻無法將這種好處帶給整個(gè)俄羅斯的農(nóng)奴們。

      但是,托爾斯泰仍然不愧為19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的不朽巨匠,雖然他在創(chuàng)作上與巴爾扎克等批判現(xiàn)實(shí)主義大師有著明顯的區(qū)別,但對(duì)社會(huì)、人性和制度的指摘卻是如出一轍的。

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