物質(zhì)與元間的對立統(tǒng)一是世界存在的基本方式的論文
摘要 本文試圖提出一個可供參考的一般性的模型。物質(zhì)與元間的對立統(tǒng)一是全部存在的主體，是全部進化史的內(nèi)容和線索；信息是轉(zhuǎn)移過程中的元間；認識是一種元間轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，只能在相互作用的過程中實現(xiàn)。
Summary
A model of general nature that can supply consulting is attempted to put forward in this text. The unity of opposites between matter and yuanjian is the main body of any exists, and is content and the clue of whole evolution history ; The information is a sort of the yuanjian that among shifting ; The knowledge is the appearance that one kind of yuanjian in among shifting , and can only realize in the course that interacts.
主題詞 物質(zhì) 元間 本體論
subject word matter yuanjian Ontology
引言
盡管試圖提出新的本體論方案很可能被視為令人厭倦的唐突之舉，但是神圣莊嚴的物理學、生物學、數(shù)學… …也沒有能像人們所期待那樣用自己的方式回答本體論的基本問題，找出貫穿始終的一條一般線索。至今我們?nèi)匀粵]有一個像樣的理論可以把從宇宙起源到生命現(xiàn)象、股票市場、計算機網(wǎng)絡(luò)、憂郁癥、海灣戰(zhàn)爭作為一個完整的體系來看待，各種專門學科的發(fā)展并沒有拉近它們相互之間的距離。顯然，期待產(chǎn)生一門一般性的科學或者靠具體科學提出和完成世界一般原理的任務(wù)還為時尚早。用哲學的猜想和推論探尋本體論問題仍然是一種適用的方法和途徑，輕言放棄是草率的。
本體論研究的沉寂并不是因為這種方法的荒謬，而是兩千多年前就確立了的唯一物質(zhì)主義和唯一精神主義本體論體系其解釋能力在現(xiàn)代科學的挑戰(zhàn)下顯得越來越蒼白無力，已經(jīng)逐漸喪失了作為本體論的地位，不再具備一般性了。本體論研究作為一門學科要想繼續(xù)生存下去唯一的出路在于站在現(xiàn)代科學革命性的成果之上，用科學的視野擴展哲學的視野，不斷提出更加近似的新方案，積極參與到科學發(fā)展的進程中去，改變這種被動局面，否則，哲學就將淪為訓詁學和哲學學。
辯證本體論及其定義域
如果說已經(jīng)有一條貫穿一切科學理論和自然現(xiàn)象的公共原則的話，這就是進化論，人類目前最偉大的`思想成就正在于可以把從大爆炸開始到信息時代作為一個連續(xù)的過程來看待，一切都是進化來的。任何學科的理論都可以在這個唯一的時間坐標軸上找到自己的位置，確定自己的有效性范圍。同樣，本體論的任務(wù)和實質(zhì)不僅是要指出這個進化過程的主體是誰，是什么東西在進化，同時，必須在全尺度范圍里有效，否則，就不能算是完整的本體論。
如果唯心主義的"心"是指人的精神存在，那么人作為進化的產(chǎn)物顯然只是進化長河中的一個微小片段，這樣的本體論不具備足夠的一般性。
如果"心"是指柏拉圖、黑格爾意義上的絕對理念，在世界產(chǎn)生之前先決地存在著一套程序，顯然，物理學和進化論都不支持這樣的假設(shè)。
如果"心"是指物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，那么，任何結(jié)構(gòu)都依附于具體的物質(zhì)載體，不是唯一的，也不能單獨作為本體。
再來看唯物主義。現(xiàn)代物理學已經(jīng)表明，物質(zhì)在不同的尺度下和能量、力、時間、空間等處于相對關(guān)系之中，可以相互轉(zhuǎn)化，因而物質(zhì)相對于過程和事件。任何具體的物質(zhì)都是有結(jié)構(gòu)可言的，不是唯一的，或者說僅用物質(zhì)這一個概念不可能解釋這一切。特別是當人們更加關(guān)注過程和事件時，"信息"就成了突出的現(xiàn)象，作為載體的物質(zhì)退居于次要地位，這時，再用唯一的物質(zhì)來解釋就十分牽強了，物質(zhì)之間的的差別不能用物質(zhì)本身來取代。
差別和元間
差別是什么？"差，貳也，差不相值也。""別，分解也"。（《說文》）差別是指至少兩個以上的實體之間存在著的不一致、不等同、不統(tǒng)一的情形和狀態(tài)。
首先，"有"差別存在時就同時指出了差別者的存在，差別者可以是兩個以上的不同物體，也可以是差別的差別，既差別本身構(gòu)成的第二個層次的差別者。事實上，任何差別都以具體的差別者作為自己存在的前提和載體，沒有對象的差別只是一個關(guān)于差別的抽象，并不成其為差別。
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