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芭芭拉約翰遜的閱讀批評(píng)探討論文
芭芭拉 · 約翰遜(Barbara Johnson, 1947-2009)，美國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家、翻譯家，最先將德里達(dá)解構(gòu)主義譯介到美國(guó)的學(xué)者之一。約翰遜為著名文學(xué)理論家保羅·德曼(Paulde Man)的學(xué)生，因而思想深受解構(gòu)主義尤其為“耶魯學(xué)派”(Yale School)影響。與語(yǔ)言關(guān)聯(lián)最為密切的閱讀批評(píng)為約翰遜全部理論建樹(shù)的基底。她通過(guò)閱讀批評(píng)所展現(xiàn)的推演過(guò)程也在后來(lái)的多學(xué)科理論建設(shè)中不斷重現(xiàn)并日臻完善。
芭芭拉 · 約翰遜的閱讀批評(píng)有一個(gè)核心概念 ：“不同(difference)”。她認(rèn)為解構(gòu)并不能通過(guò)消滅二元來(lái)取得，因?yàn)樵噲D超越二元的做法本身就擺脫不了二元的禁錮，便又陷入了企圖摒棄與達(dá)成的新一輪對(duì)立。“(解構(gòu))是盡力在二元對(duì)立的假象中跟隨那些微妙的、強(qiáng)有力的、并且已然在起作用的不同。”她將理論放諸文本閱讀范疇則認(rèn)為，文本當(dāng)中的“不同”是絕對(duì)的 ：“閱讀通過(guò)辨識(shí)和瓦解(字與字之間的)‘不同’而行進(jìn)，這種不同必須通過(guò)不能被充分辨識(shí)和瓦解的其他‘不同’(來(lái)自其他文字的)來(lái)獲得。”閱讀行為因而是不斷辨識(shí)“不同”卻又必須同時(shí)忽略“絕對(duì)不同”的復(fù)合過(guò)程。
在此理解之上，約翰遜對(duì)閱讀提出了新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。她引用羅蘭 · 巴特(Roland Barthes)的理論指出，閱讀如果不涉及重讀，就只是重復(fù)在讀者已知范圍內(nèi)的信息，算不上真正的閱讀。一個(gè)文本只有與讀者的已知范圍重疊才變得“可讀”。因此首次閱讀某個(gè)文本時(shí)，“我們只能看到自己已經(jīng)看到的內(nèi)容。”為了避免重復(fù)無(wú)意義的信息匹配，讀者必須重讀文本，實(shí)現(xiàn)真正意義的閱讀。約翰遜指明一種特殊的文學(xué)形式出色地表達(dá)了文本延迤的不確定性——詩(shī)歌。她引證馬拉美指出，文本中的意義含混是超越明確意義的形式，是促使讀者不滿(mǎn)足自己的解讀而進(jìn)行重讀的動(dòng)力。詩(shī)人在這個(gè)過(guò)程中并不是故意書(shū)寫(xiě)無(wú)法確定意義的詩(shī)句，而是把句法無(wú)法達(dá)到中性、透明的特性展現(xiàn)出來(lái)。句法中呈現(xiàn)的意義不明說(shuō)明語(yǔ)言并不是完美的意義載體，它僅作為一個(gè)結(jié)構(gòu)而起作用。
由此可見(jiàn)，約翰遜的閱讀批評(píng)雖然角度多樣，但都“為展示文本無(wú)法敘說(shuō)它們的所指或指意它們的敘說(shuō)而設(shè)計(jì)”，結(jié)果都指向一個(gè)相似的觀點(diǎn) ：任何聲稱(chēng)訴說(shuō)了真相的閱讀都以不同程度的重復(fù)告終，是閱讀行為與閱讀動(dòng)機(jī)的斷裂。既然文本無(wú)法訴說(shuō)明確意義，那么怎樣閱讀才是約翰遜推崇的理想模式呢?
約翰遜標(biāo)榜并歷時(shí)十年為之實(shí)踐的，正是一種拋卻了以追逐意義為中心的、單純“為藝術(shù)而藝術(shù)”的精神。她說(shuō)今日的讀者羞于承認(rèn)自己在閱讀中獲得了樂(lè)趣，一種純粹由文學(xué)結(jié)構(gòu)自身帶來(lái)的愉悅。約翰遜把自己的求學(xué)經(jīng)歷與為師經(jīng)歷相較，學(xué)生時(shí)代的自己“為了研究一個(gè)比喻而懷著驚奇和興奮的心情去分析”;“然而現(xiàn)在當(dāng)我準(zhǔn)備一個(gè)課程綱要的時(shí)候，想盡可能多地塞東西進(jìn)去，結(jié)果學(xué)生們感受的文學(xué)就是快速閱讀‘慢讀’的必要性。”“當(dāng)我回首自己受訓(xùn)的年代，我記得那是個(gè)允許花一個(gè)星期來(lái)研究一個(gè)句子的時(shí)代。”
當(dāng)然約翰遜幾乎與世隔絕的為學(xué)態(tài)度遭到了許多人的抨擊。她被指責(zé)為“不能面對(duì)解構(gòu)式閱讀帶來(lái)的問(wèn)題”;“沒(méi)有詢(xún)問(wèn)使用解構(gòu)主義分析文本的意義何在”;“長(zhǎng)久以來(lái)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，毫無(wú)用處。”對(duì)此約翰遜的回答是，有關(guān)“真實(shí)”世界的概念本身就是一個(gè)幻覺(jué)，是蔓延在文化中的另一版本的一元論。
辯解之余，約翰遜在 1987 年出版的《不同的世界》里展現(xiàn)了向現(xiàn)實(shí)靠攏的努力。在其后的論文和論文集里，她進(jìn)一步完善閱讀批評(píng)，同時(shí)將文本批評(píng)放到更為廣闊的領(lǐng)域，探討閱讀為現(xiàn)實(shí)世界帶來(lái)的意義。她認(rèn)為文本的多義性也為女性讀者和弱勢(shì)群體的讀者提供了有力的戰(zhàn)略位置，能夠幫助他們實(shí)現(xiàn)對(duì)作家及主流語(yǔ)言主導(dǎo)地位的反抗，從而在閱讀行為中重塑自我。同樣的思路也適用于少數(shù)族裔研究。約翰遜認(rèn)為不同的文學(xué)體裁反映了不同種族的地位。她指出，美國(guó)文學(xué)中的黑人并不需要建立文學(xué)文化來(lái)取得社會(huì)的認(rèn)同，恰恰相反，是黑人藝術(shù)成就了美國(guó)文化。
在這些專(zhuān)著里，我們也看到了約翰遜對(duì)待解構(gòu)思維的轉(zhuǎn)變。在不遺余力闡釋解構(gòu)主義論證邏輯近十年以后，約翰遜先銳地預(yù)言了解構(gòu)主義的衰落。“對(duì)于任何一種極端的革新思想來(lái)說(shuō)，一旦成為‘主義’，其破冰之力也瞬間消解，其歷史惡名也逐步增加，其追隨者變得愈來(lái)愈簡(jiǎn)單、陳舊，乃至保守，這也就是它的力量變?yōu)榧儗W(xué)術(shù)性而無(wú)分析價(jià)值的時(shí)候了。”
著名文學(xué)理論家喬納森 · 卡勒(Jonathan Culler)曾經(jīng)稱(chēng)贊道 ：“芭芭拉 · 約翰遜使一堂理論課不同于我之處在于，她把理論變得非常平易近人。她的論文告訴學(xué)生們，做理論你不需要一個(gè)很宏大的理論什么的，或者非常博學(xué)，或者懂得許多深?yuàn)W的句子 ：你只需要做一些閱讀，讀一些短小精悍、集概念清晰與構(gòu)想大膽于一體的文章。你不必通過(guò)成為拉康或德里達(dá)來(lái)做理論。”
芭芭拉 · 約翰遜在有限的生命里將解構(gòu)方法實(shí)施于文本分析，創(chuàng)造出獨(dú)特的文學(xué)閱讀理論。她由流動(dòng)的文字推演流動(dòng)的語(yǔ)義，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)流動(dòng)的文學(xué)思維，為文學(xué)批評(píng)注入了新的生命。閱讀約翰遜的文章可以發(fā)覺(jué)，她書(shū)寫(xiě)理論時(shí)非常善解人意，盡量用簡(jiǎn)單的詞匯敘述抽象而復(fù)雜的邏輯，并不像有些理論家那么晦澀難解。她的論述中“換句話(huà)說(shuō)”這樣反復(fù)解釋的語(yǔ)句很多，直到把一個(gè)有可能引起歧義的概念完全講通順為止。約翰遜通過(guò)耐心的推理和簡(jiǎn)樸的詮釋?zhuān)趾翢o(wú)疑問(wèn)為我們告誡了理論研究的終極氣質(zhì)。
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