淺析陳望衡環(huán)境美學(xué)體系的內(nèi)在邏輯論文
自工業(yè)社會以來，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。上個世紀(jì)后期，人類的環(huán)境意識逐漸覺醒，環(huán)境哲學(xué)興起，與之相關(guān)，環(huán)境美學(xué)蓬勃發(fā)展。說到環(huán)境美學(xué)體系，基于種種原因，即使是最早創(chuàng)立這一學(xué)科的西方，就筆者的視野，也只有一兩部著作差可稱得上專著，絕大部分環(huán)境美學(xué)著作是論文集。在中國，從事環(huán)境美學(xué)研究較早且成就突出的是陳望衡教授。他出版于2007年的《環(huán)境美學(xué)》是我國第一部體系性環(huán)境美學(xué)專著。關(guān)于這部著作，筆者曾經(jīng)撰文作過一些評述。自此著作出版后，陳望衡又發(fā)表了許多環(huán)境美學(xué)論文，他出版于2014年11月的《我們的家園:環(huán)境美學(xué)談》概括了他近幾年來環(huán)境美學(xué)的新成果，是一部體系比較嚴(yán)密，特別是現(xiàn)實感很強的環(huán)境美學(xué)著作，顯示了陳望衡環(huán)境美學(xué)研究的新成就，值得我們重視。本文僅就陳望衡環(huán)境美學(xué)建構(gòu)中的邏輯體系問題做一個簡要的評述，就教陳望衡教授及學(xué)界同仁。
一、生態(tài)文明:環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
與環(huán)境倫理學(xué)一樣，環(huán)境美學(xué)以人與自然的關(guān)系為主題。人與自然的關(guān)系，是哲學(xué)的永恒主題之一。自然哲學(xué)曾經(jīng)開創(chuàng)了古希臘哲學(xué)的輝煌。在中國古典哲學(xué)中，道家和儒家就人的自然本性問題展開過熱烈的討論。工業(yè)化帶給人類的生存危機使人們再次聚焦人與自然之間的關(guān)系，人們從科學(xué)技術(shù)中探尋工業(yè)化的思想基礎(chǔ)，于是，追溯到西方主客二分的哲學(xué)傳統(tǒng)。在近代，隨著自然科學(xué)的.興起，主客二分的思維模式得到強化，迄今成為占統(tǒng)治地位的思維方式。這種看待自然的方式拉開了人與自然之間的距離，在對自然的研究中，建立起人的主體性地位，自然成為無生命的客觀對象，無形之中樹立起人相對于自然的優(yōu)越感，研究自然、擺布自然、改造自然使之符合人的需要成為天經(jīng)地義的信念。
二、生活(居):環(huán)境美學(xué)的主題
國外環(huán)境美學(xué)的發(fā)展，早于國內(nèi)。鑒于環(huán)境審美與傳統(tǒng)藝術(shù)審美的差異，他們認(rèn)為，環(huán)境美學(xué)的興起，必然對傳統(tǒng)美學(xué)的基本觀念造成沖擊。
阿諾德·柏林特指出，在環(huán)境審美中，環(huán)境不是外在于欣賞者的對象，而是欣賞者與環(huán)境融為一體，因此，環(huán)境審美具有參與性或介入性。雖然在傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞中，也存在主體“介入”作品的情形，即欣賞者對作品進行一定程度的“再創(chuàng)造”，但那是一種主觀的介入。環(huán)境欣賞中的“介入”，不僅有主觀的介入，更有客觀介入，即主體客觀地融人環(huán)境構(gòu)造之中。因此，環(huán)境進人美學(xué)視野后，以認(rèn)識論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)美學(xué)必將遭遇挑戰(zhàn)。柏林特認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)可以包含于廣義的環(huán)境藝術(shù)之中，因此，環(huán)境美學(xué)使人們看到建立更具普遍性的“統(tǒng)一美學(xué)”的可能性[=}l，就如從牛頓力學(xué)進展到相對論和量子力學(xué)一樣。
三、家園感:環(huán)境美的本質(zhì)
建構(gòu)環(huán)境美學(xué)的目的，不是為了認(rèn)識環(huán)境，而是為了建設(shè)環(huán)境。建設(shè)環(huán)境是一個綜合工程，環(huán)境美學(xué)雖是環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)思想之一，但它具有全局的總攬性、無處不在的滲透性。道理很簡單，我們要建設(shè)的環(huán)境，只能是美的環(huán)境。無需過多的論述，這美不會只是形式美，它還具有最大的功利性，美的環(huán)境必然是人們稱心適意的生活之所、居住之所。
環(huán)境美學(xué)的核心是環(huán)境美。什么是環(huán)境美?人們可以從形式、功能諸多方面作諸多的描述，但是，既然稱之為環(huán)境，它的本質(zhì)就是家園，首先是人的家園。
四、城鄉(xiāng)互動:環(huán)境建設(shè)新思路
從歷史上來看，人類有兩大家園:農(nóng)村與城市。農(nóng)村這一家園是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，城市這一家園是工業(yè)文明的產(chǎn)物。
農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的內(nèi)涵是不一樣的，它們的根本不同主要表現(xiàn)在處理人與自然的關(guān)系上。陳望衡說:“人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，從本質(zhì)上來說，是一種模仿自然的活動，準(zhǔn)確地說，是代自然司職。換句話說，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造的是第二自然、人工的自然，比如農(nóng)作物、牲畜。而工業(yè)生產(chǎn)則將從自然界獲得的原料改造成自然界完全沒有的東西，突出特點是改造自然。在工業(yè)文明時代，農(nóng)業(yè)只是工業(yè)的依附，不是文明的主體。從文明的特征上，我們可以給城市與農(nóng)村這樣定位:城市—人文的象征;農(nóng)村—自然的象征。
陳望衡的環(huán)境美學(xué)體系具有明確的邏輯結(jié)構(gòu):生態(tài)文明—環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ);生活(居)—環(huán)境美學(xué)的主題;家園感—環(huán)境美的本質(zhì);城鄉(xiāng)互動雙向優(yōu)化—環(huán)境建設(shè)新思路。陳望衡的環(huán)境美學(xué)，緊貼我國當(dāng)前環(huán)境建設(shè)的實際，具有非常可貴的實踐品格。它的重要價值不僅在于發(fā)展了美學(xué)理論，而且對中國環(huán)境建設(shè)事業(yè)具有重要的指導(dǎo)意義。事實上，諸多地區(qū)的建設(shè)者從陳望衡的環(huán)境美學(xué)中獲得啟發(fā)，并且已經(jīng)將其運用到我國城鄉(xiāng)建設(shè)的實踐中去。
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