關(guān)于精神世界的誕生論文
人生活在三個(gè)世界中，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是自我的精神世界，一個(gè)是與他人關(guān)系的關(guān)系世界。
現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)單向流動(dòng)的時(shí)間，如一只鐘，沒(méi)有永恒之物，只有不住的流變。而在自我精神世界里剎那可以是永恒，永恒也可以是剎那。時(shí)間與空間變?yōu)榍榫w和情感的象征之物。關(guān)系世界中，同樣可以彈指一揮十年過(guò)，也可以三日不見(jiàn)如隔三秋。
每一個(gè)現(xiàn)代人，都有自己的精神世界，或豐富、或光明、或清蕭、或晦暗。它產(chǎn)生于這一世?還是與先民相通?是早有的沉淀之物?還是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的結(jié)果?這個(gè)問(wèn)題換一種表述就是，每個(gè)人的精神世界是從他出生后由零開(kāi)始構(gòu)建，還是如一粒種子般，在合適的條件下生長(zhǎng)茂盛?蘋(píng)果終將是蘋(píng)果，梨子終將是梨子。
但我在這里撇開(kāi)這個(gè)問(wèn)題，讓思考穿越時(shí)空，抵達(dá)原始人剛開(kāi)始有自我意識(shí)時(shí)的狀態(tài)。其實(shí)做這種思考能憑借的資料很少，僅有的一點(diǎn)東西就是流傳下來(lái)的各國(guó)古代神話。在做思考之前，有必要理清思考的假設(shè)基礎(chǔ)：假設(shè)原始人剛開(kāi)始有自我意識(shí)，能開(kāi)始分清自我與周?chē)铩?/p>
維護(hù)自身存在
自我意識(shí)作為一種存在，它天然就有一個(gè)功能——維護(hù)自身的存在，不被周遭事物所淹沒(méi)。恐懼作為這個(gè)功能的伴隨物同時(shí)也產(chǎn)生了。恐懼是自我意識(shí)自身保護(hù)的報(bào)警信號(hào)。恐懼產(chǎn)生后，它驅(qū)使自我意識(shí)的載體-——肉體，進(jìn)行攻擊或逃避。但恐懼信號(hào)無(wú)法通過(guò)攻擊或逃避而完全消除掉，最根本的原因在于無(wú)法透過(guò)攻擊或逃避來(lái)消除死亡。自我意識(shí)的載體——肉體無(wú)法完成的任務(wù)，只能交給自我意識(shí)本身來(lái)完成。自我意識(shí)通過(guò)兩種方式來(lái)解決恐懼，一是自我膨脹，一是繁殖。前者形成“理想化“防御機(jī)制，而后者形成“投射”防御機(jī)制。“理想化”和“投射”防御機(jī)制是非現(xiàn)實(shí)的解決之道。于是自我意識(shí)用“理想化”和“投射”作為最初的工具，開(kāi)始建構(gòu)一個(gè)不同與現(xiàn)實(shí)的`世界——精神世界。
古代神話明顯的特征之一，是萬(wàn)物有靈，認(rèn)為各種自然之物皆同人一樣有靈性。認(rèn)為萬(wàn)物有靈，就是原始人心理投射的結(jié)果。古代神話另一個(gè)明顯的特征是認(rèn)為“天”有無(wú)限大的權(quán)利，希臘神話中的宙斯就是“天”的人格化表達(dá)。將某種自然之力神化，夸大其作用，這就是原始人的理想化防御機(jī)制。理想化自然之力，將其神化之后，又把自己定義為神所創(chuàng)造的，巧妙地將神的本性(一種理想化后的自然之力)殖入自己體內(nèi)，這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“投射性認(rèn)同”。這些“理想化”，“投射”，“投射性認(rèn)同”的內(nèi)容就構(gòu)成了原始人的精神世界。精神世界產(chǎn)生的目的之一就是生產(chǎn)精神力量對(duì)抗恐懼。
漢字“精神”兩個(gè)字，就很直觀地代表了它的內(nèi)涵。
精神世界一經(jīng)產(chǎn)生，人的行為就不再是“自然的行為”。人行動(dòng)的力量不再完全基于生物本能，精神力量成了重要的力量來(lái)源。人開(kāi)始過(guò)一種“理想化”后的生命，是具有“意義”的生活。精神力量有時(shí)可以強(qiáng)大到壓制本能，甚至視死如歸。
作為人的成長(zhǎng)，就不再僅僅是生物體意義上的成長(zhǎng)，同時(shí)也要求精神世界的構(gòu)建。人和其他物種區(qū)分開(kāi)了，有了“人性”——特別的品性。
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