解讀石獅子雜文隨筆
柬埔寨吳哥窟有不少石獅子，但柬埔寨的石獅子雖然受印度佛教等宗教的影響，卻已經(jīng)與阿育王塔柱上的石獅子有很大差別，也與著名的尼泊爾巴德岡同洋比較寫(xiě)實(shí)的石獅不同。于是產(chǎn)生了對(duì)比亞洲各國(guó)石獅子不同之處的興趣。中國(guó)不產(chǎn)獅子，卻一直特別喜歡獅子，楊瑞松的《病夫、黃禍與睡獅》一書(shū)考證說(shuō)：拿破侖并沒(méi)有說(shuō)過(guò)中國(guó)是睡獅的話(huà)。只是在1936年才明確有拿破侖說(shuō)中國(guó)“沉睡”的話(huà)。而梁?jiǎn)⒊?899年《清議報(bào)》上面寫(xiě)的《動(dòng)物談》說(shuō)：當(dāng)年曾紀(jì)澤的《中國(guó)先睡后醒論》把中國(guó)說(shuō)成是睡獅。但曾紀(jì)澤的文章中并沒(méi)有提到一次獅子。又有人說(shuō)：是德國(guó)首相俾斯麥數(shù)說(shuō)過(guò)：“不要吵醒這個(gè)東方的睡獅，要不然的話(huà)，它也會(huì)嚇大家一跳。”但也沒(méi)有確切的文本記載，倒是自漢朝以后，人們對(duì)于石獅子的愛(ài)好一直延續(xù)至今。
就好比有些植物，被帶到不同的地方，會(huì)結(jié)出不完全相同的果實(shí)。石獅子不僅在中國(guó)有了變化，一旦經(jīng)由中國(guó)、朝鮮，傳到了日本，就不僅形狀有了變化，連名稱(chēng)也變成了“狛犬（komainu）”，這大概是它與看門(mén)犬有某些共同點(diǎn)的緣故吧。在我看來(lái)腦袋與身子有點(diǎn)比例失調(diào)的“狛犬”曾經(jīng)被寫(xiě)成漢字的“胡麻犬”、“高麗犬”，所以，其來(lái)歷還是很清楚的。無(wú)論是中國(guó)的石獅子，還是日本的“狛犬”，很多也還配有一個(gè)須彌山的底座，都說(shuō)明它是隨著佛教的傳播而流轉(zhuǎn)到了各地，并表現(xiàn)出了不同的地域文化特色。
阿育王塔柱上把石獅子置于頂端，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)出振聾發(fā)聵的“獅子吼”，以及懾服外道的“天上地下，惟我獨(dú)尊”之自信，中國(guó)的石獅子與此不同，還增加了幼獅和繡球。曾經(jīng)有兩位書(shū)生對(duì)門(mén)前的`石獅子做出了不同的解釋?zhuān)晃徽f(shuō)雄獅腳下踩著的是乾坤球，意味著男子漢要有扭轉(zhuǎn)乾坤之力，而母獅子則正在把幼獅推下山谷，因?yàn)楠{子不養(yǎng)爬不上來(lái)的幼獅。另一位不同意，說(shuō)：雄獅腳下，只不過(guò)是搶到了母獅拋出的繡球而已，母獅不惜把幼獅推下山谷，是因?yàn)樗瞧渌奘宜２还軆烧咧埸c(diǎn)有高下之別，他們從不同角度表達(dá)了自己的企望。
《漢書(shū)?西域傳》就提到了“桃拔、師子”。“桃拔”在以后的記載中都被寫(xiě)作了“符拔”、“扶拔”，“桃”很可能是“扶”的訛誤，所以后漢、三國(guó)之人都不說(shuō)“桃拔”了。顏師古注解說(shuō)：“桃拔，一名符拔，似鹿長(zhǎng)尾，一角者或?yàn)樘炻梗ㄌ斓摚瑑山钦呋驗(yàn)楸傩啊！爆F(xiàn)在有人把“符拔”這個(gè)外來(lái)語(yǔ)解釋為羊駝。宋人沈括的《夢(mèng)溪筆談?異事》說(shuō)：“至和中，交趾獻(xiàn)麟，如牛而大，通身皆大麟，首有一角。”他以為是天祿。因?yàn)槟详?yáng)有漢代《宗資碑》旁有角鬣的兩個(gè)石獸，“鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪。”與交趾所獻(xiàn)異獸相類(lèi)。但六朝鎮(zhèn)墓的天祿、辟邪卻未必都有角，于是，神話(huà)傳說(shuō)中的東西就被相互結(jié)合在了一起，加之古代西亞“翼獅”造型的影響，石獅子也被加了翅膀，于是，就不知道確切該稱(chēng)天祿、辟邪，還是貔貅什么的了。因?yàn)轷鞅疽矝](méi)有角，《史記?五帝本紀(jì)》說(shuō)：黃帝“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于坂泉之野。”貔貅當(dāng)無(wú)翅膀，與現(xiàn)在意淫發(fā)材的“貔貅”不是一回事。徐珂的《清稗類(lèi)鈔》說(shuō)：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，遼東人謂之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅。”不知道他是故意，還是懶得實(shí)地考證，總之他也還是沒(méi)有說(shuō)清楚。現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，就容易想到借助虛幻的力量。于是，有的時(shí)候獅子、麒麟、辟邪、天祿、貔貅的造型就不易區(qū)分了。
程張的《元代石獅趣談》一文說(shuō)：“唐朝京城的居民多居住于坊中，這是一種由政府劃定的有圍墻、有坊門(mén)便于防火防盜的住宅區(qū)，其坊門(mén)多制成牌樓式，上面寫(xiě)著坊名字。在每根坊柱的柱腳上都夾放著一對(duì)大石塊，以防風(fēng)抗震。工匠們?cè)诖笫瘔K上雕刻出獅子、麒麟、海獸等動(dòng)物，既美觀又取其納福招瑞吉祥寓意，這是用石獅子等瑞獸來(lái)護(hù)衛(wèi)大門(mén)的雛形。”元代的《析津志輯佚.風(fēng)俗》記載：“都中顯宦碩稅之家，解庫(kù)門(mén)首，多以生鐵鑄獅子，左右門(mén)外連座，或以白石，民亦如上放頓。”作為強(qiáng)者的“顯宦碩稅之家”，需要挑戰(zhàn)更強(qiáng)者，要么向弱者顯示其威勢(shì)，以便更極端地奴役他們，而作為弱者的小民，也不會(huì)甘心于遭受到的不公，于是，石獅子作為建筑的裝飾，由宋元開(kāi)始在民間進(jìn)一步普及開(kāi)了。人們向往擺脫豺狼般的成群結(jié)隊(duì)，要像獨(dú)行的獅子那樣掌握自家的命運(yùn)，誰(shuí)都想將乾坤球扭轉(zhuǎn)到有利于自己的方向來(lái)。宋元明清，乃至民國(guó)，中國(guó)這頭睡獅，就被他們折騰的只能無(wú)精打采地沉睡了，偶爾被驚醒以后興奮了一陣，回顧四周，覺(jué)得還是無(wú)望，于是又沉睡了，只有門(mén)前的石獅子守望著令人沮喪的門(mén)戶(hù)。
梁?jiǎn)⒊幢闶嵌抛艘粋�(gè)“睡獅論”，卻正可以從中感受到，他對(duì)于改造國(guó)民性，從而喚醒中國(guó)這頭睡獅的熱望，是何等的深切！
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