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    《蘭亭集序》第二、三段的準確譯文(網友來稿)

    發(fā)布時間:2016-4-16 編輯:互聯網 手機版

    浙江溫嶺二中  孔若秋  (郵編:317000)

       人在社會上與人交往、進退浮沉的一世中,有人喜歡在室內與人家高談理想,有人喜歡隨自己的喜好放縱無羈。盡管愛好有差別,性情有不同,當他接觸到令人喜歡的事物,或遭際得意時,就定會快樂滿意,不知老之將至;等到對接觸的事物已經厭煩時,感情就會隨著事物發(fā)生變化,產生惋惜和慨嘆了;在先前自己感興趣的事物頃刻間煙消云散化為陳跡時,還是會情不自禁地由此產生各種復雜的情緒;何況當人的壽命隨著自然,最后臨近消亡時,(讀到)古人說的“死生亦大矣”,難道會不痛心嗎?

        (我)常常看到過去的人產生感慨的的緣由,與(他自己的思想情趣)完全契合,沒有不面對文章中寫的或驚嘆或傷感,(但)心中不能明白:本來都知道把死生一樣看待、把彭祖似長壽的人和夭折的殤子等同起來是虛妄錯誤的說法,(但是,有的人卻偏要把死生、彭殤等同起來)。后代的人看我們現在的人,也像我們看過去的人(不能明白其中緣由),這是可悲的啊。所以,把當時與會的人一一記下來,并抄下他們的詩作。雖然社會不同,時勢變化,但(面對同樣的事物)產生感慨的原因是與作者的個人情趣一致的。后代看這本詩集的人,也可能在我的這篇文章中受到啟發(fā)。

    理由:

    (1).本文是駢文,所以在理解“向之所欣…..”“況修短隨化終期于盡…….”時,與前面理解“當……及…..”一樣應該看作是“在…...時”。這里分別述說了四個人生階段:青年時“欣其所遇暫得于己”,中年時“所之既倦情隨事遷”,老年時“向之所欣已為陳跡”,“修短隨化終期于盡”即暮年時,在不同時期、不同情況下,分別會產生“快然”--“感慨”--“興懷”--“痛”四種不同的心情:快樂滿意毫無拘束--埋怨世事紛繁復雜--惋惜傷感時間流逝--悲哀痛悔一生虛度等種種不同的心情。本段末尾幾句,課文標點不妥,翻譯“古人云”時,前面應該加上原文省略的“讀到”的兩字。

    (2)課文標點欠妥:“不能喻之于懷”的是什么?應該是下文的“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”。

    (3)固:本來,當然。“本來都知道把死生一樣看待、把彭祖似長壽的人和夭折的殤子等同起來是虛妄錯誤的說法,(但是,有的人卻偏要把死生、彭殤等同起來。)”這些話是有針對性的,謝安因為“有司奏安被召歷年不至,禁錮終身,遂棲遲東土。” 參加聚會時在詩中慨嘆“萬殊同一理,安復覺彭殤”,表達自己不得志的郁悶和憤懣。所以,王羲之也知道謝安明明懂得把死生一樣看待、把彭祖似長壽的人和夭折的殤子等同起來是虛妄錯誤的說法,可他卻偏偏“安復覺彭殤”,但是怕后人不明白其中的原由,就像王羲之以前不明白昔人曹操慨嘆“人生幾何,對酒當歌”的原由一樣。郭沫若認為:《蘭亭序》興懷太悲,與蘭亭會情境不合。“高高興興地在飲酒賦詩”,“《蘭亭序》卻悲得太沒有道理”。 那是因為許多人以為王羲之是因美景之樂而樂極生悲。但是王羲之實乃因為“今人”不理解昔人,后人不理解“今人”而悲,非因美景之樂而樂極生悲,非因“修短隨化”而悲。他明白“大哉造化工,萬殊莫不均”的道理,有這樣樂觀的人生態(tài)度,豁達的胸襟,怎么會突然樂極生悲,無緣無故地“痛哉”“悲乎”?

    (4)在“悲夫”后用“故”字句作結,“故”字既是對上文的總結,也揭示了同上文的因果關系。“列敘時人,錄其所述”,緊扣文體,說明結集的內容。是為了明確本序為文的目的,寫序為了是讓后人明白:“我們”之所以面對同樣的美景抒發(fā)各不相同的情懷,是因為各人的思想情致不同,從而會對這些詩文有所感悟,不必如作者一樣,對古人的“興感之由,若合一契”而“不能喻之于懷”; 告訴讀者,作者是為了讓后人明白寫詩為文“所以興懷其致一也”的道理,不至于再發(fā)生“不能喻之于懷”的遺憾。可見,作者真正的目的是借本序讓后人明白本詩集的作用。“后之覽者,亦將有感于斯文”。闡明寫作本文的意義。

    (5)這樣翻譯,符合本文是詩集序文的特點,也符合全文構思。容易理解全文的內容和寫作目的。

     作者郵箱: wangjing08092002@yahoo.com.cn

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