殷光熹
牐牎短煳省氛飧鎏餑吭躚解釋？歷來注家和學(xué)者多有不同說法：王逸《楚辭章句》云：“天尊不可問，故曰天問。”王夫之《楚辭通釋》云：“原以造化變遷，人事得失，莫非天理之昭著，故舉天下之不測不爽者，以問憯不畏明之庸主具臣，是為天問，而非問天。”吳世尚《楚辭疏》云：“其名“天問”者，言天下事原有不可究者也。名問而實自答也。”屈復(fù)《楚辭新注》云：“天問者，仰天而問也。”戴震《屈原賦注》云：“問，難也。”今人中，有的認為“‘天問’就是天的問題”（游國恩），有的認為“天問”是“關(guān)于天道的問難”（劉文英），還有的認為“天問”的命名，“首先提出的是天的問題”（詹安泰）。可謂見仁見智。
牐犎幌干笠隕瞎?jié)a裰羆宜說，恐非《天問》題名原義。
牐牨收咭暈：《天問》的題義應(yīng)當(dāng)是“天”來“問”的意思，即借天設(shè)問，或托天以為問的意思，而不是作者直接對天發(fā)問。“問”者是“天”，這個“天”是超越人類、洞察一切的“天”。因此，只有這個“天”才有資格來評判人世間所發(fā)生的一切事情（包括人類對宇宙自然界的認識，對歷史興亡事件的評判等）。因為一切事物的真相如何，在古人看來，只有“天”最清楚，所以由“天”來向人類提出問題就再合適不過了。屈原正是利用人們這一思維定勢來構(gòu)思題目的：《天問》者，托天以為問也。換言之，“天問”就是“天”來“問”。先秦典籍中有一類文章就是以“某問”來作為題名的。所謂“某問”，都是由某人提問，而不是倒過來“問某人”。例如：《管子》中的《桓公問》篇，是齊桓公問管子，而不是倒過來“問桓公”（管子問桓公）；《論語》中的《憲問》篇，是原憲問孔子，而不是倒過來“問憲”（孔子問原憲）；《孫臏兵法》中的《威王問》篇，是齊威王問孫臏，而不是倒過來“問威王”（孫臏問齊威王）；《孫子兵法》中的《吳問》篇，是吳王問孫子，而不是倒過來“問吳”（孫子問吳王）；《墨子》中的《魯問》篇，是魯君問墨子，而不是倒過來“問魯”（墨子問魯君）；《列子》中的《湯問》篇，是湯問夏革，而不是倒過來“問湯”（夏革問湯）；《禮記》中的《哀公問》篇，是魯哀公問孔子，而不是倒過來“問哀公”（孔子問哀公）。從上述所舉先秦典籍資料可以看出，屈原是受到前人“某問”一類文章（春秋戰(zhàn)國時期作者們常用的一種題目形式）的影響或啟發(fā)，繼而又別出心裁地將過去人與人之間的“問”，變成借超越人類的“天”而“問”，創(chuàng)造了通篇都是“天”來“問”的“問難詩體”，新穎獨特，獨標(biāo)一格，成為兩千多年來絕無僅有的一篇杰作。
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