楊智慧
牐犑誹生是在２１歲的時候，“活到最狂妄的年齡上忽地”“殘廢了雙腿”，于是，退家靜思，努力讀書，苦練寫作，終于從一個只有初中文化底子的工人成就為一名頗具哲學家氣質的作家。
牐犑誹生的成功凝聚著大自然給他的人生感悟。１９８９年５月，《我與地壇》誕生了，字里行間噴灑的全是作者１５年來積聚在心中的幽思，現在讀來，感人至深，啟示匪淺。
牐牭靨秤兇潘陌俁嗄甑陌卟道史，它洗盡了往昔的鉛華，“荒蕪冷落得如同一片野地”，在那里靜候著作者的赴約，這種人與自然的約會，的確是種緣分。中國有句古諺：“天上一顆星，地上一個人�！边@雖然關聯著宿命的意味，但也表明了自古以來人與自然意識上的融合。關于生命的深沉思考，應該是古今哲人成就大器的起點。史鐵生似乎繼承了老莊的衣缽，來到地壇是為了尋找心靈的慰藉。地壇雖然是人文風景，但它畢竟經歷了四百多年風雨的剝蝕，汲取了大自然的精氣，應該早已異化為自然界的一部分，先作者而客觀存在著。地壇也仿佛是先知先覺，在“等待我出生”，期盼著做作者遭受苦難后情感的避風港。
牐犠髡哂氳靨車幕ハ嗲Ｒ，有著“地壇離我家很近”的優越條件，表面上看這似乎是一種偶然的機緣，其實這里面也蘊涵著必然的因素。因為人與自然本身就是相互依存的統一體，所以人與自然的信賴、依戀之情無處不在，也共同形成了一種特有的不解之緣。這樣就使得“我無意中進了這園子，就再沒長久地離開過它”。地壇是大都市里寧靜的一角，作者懷惴著受傷的心靈，正需要一個供自己冷靜思考的空間，地壇“像是上帝的苦心安排”似的來到作者的身邊，愛撫著他。
牐牭靨吃經有著“古殿檐頭浮夸的琉璃”、“門壁上炫耀的朱紅”、令人驕傲的“高墻”和讓人望塵莫及的“玉砌雕欄”，現在正值“風流總被雨打風吹去”自傷自悼的時候，可是，“祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩”，全然沒有哀傷的影子，有的只是飽受打擊后的那份超然、坦然或淡然。這對一個“找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到”的殘疾青年來說，無疑是一種鼓舞，一桿生死抉擇的路標，一番心靈情緒的對話�？梢哉f，是地壇在不動聲色地感染甚至拯救著作者，使作者一步步遠離死亡陷阱。
地壇的草木昆蟲卑微得可憐，“寂寞如一間空屋”，但也生活得頗有情趣：“蜂兒如一朵小霧穩穩地停在半空”，瓢蟲“累了祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了”，露水“壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光”等等。這廢棄的園子也因為有了他們而充滿生機，并處處以其生機煥發出無窮的創造力，“片刻不息”。自然的生命不止，天天都在依照它的常規怡然自得地生長著。正因為如此，地壇才“荒蕪但并不衰敗”。
中國古代的儒、道、墨諸家，以及后來的佛學，都致力于人和自然的和諧統一。人的生命本身就是自然的生命，史鐵生應該早已深悟此道。所以，對于一個為生死問題苦苦思索的孤獨者，生死的安排終于豁然明白：“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節日。”這是多么經典而富有哲理的思索。
有了對生死的達觀理解，自然就具備了走出殘廢陰影的精神支柱。接下來該是思考“怎樣活的問題了”。作者還是一如既往地鐘情于那座古園，還是喜歡到那里去尋找生命價值的哲學。中國古代文化中有關價值論的哲理可謂異彩紛呈，喜讀詩書的史鐵生應該知曉許多，或許隔離了自然的理論顯得空洞，或許這地壇有一股親近的魔力，或許是地壇給予他的啟示才最實在，總之，地壇不愧為作者神交已久的一位人生道路上的導師，一位大徹大悟的智者。那不因時人冷落和自身衰弱而暗淡，仍把地上的每一個坎坷都映得燦爛的落日；那敢于在最落寞的時候，把天地叫喊得蒼涼的雨燕；那能蕩起人們對于過往和未來遐思漣漪的雪地上的腳��；那淡出喜憂，鎮靜地站了好幾個世紀的蒼黑古柏；那夏天暴雨、秋日落葉捎來的種種況味等等，無不激勵著作者勇敢面對不幸，積極進取，彈奏起一曲曲慷慨激昂的人生壯歌。古園形體曾被人們肆意雕琢過，但有些東西是任誰也不能改變的，古園如此，經受創傷的萬物之靈的人又何嘗不該如此呢？這不正是人與自然圓融和諧的境界之一嗎？
自古以來，中國人就追求著這種天人和諧、心物感應的高貴情操。地壇本是無情物，卻有益地開啟了史鐵生的心智，這無疑是作者情緒化的產物，是作者生命哲學的一次真誠釋放。從中，我們可以讀到史鐵生的一段真實的思想經歷，捕捉住作家給予我們的哲理靈光，自覺學會在自然界里尋找生命的真諦。
作者單位 湖南常德市第一中學
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