說漢武帝聽取了董仲舒的意見“罷黜百家，獨尊儒術”，恐怕不符合歷史事實。起碼，他的尊方士之術就甚于尊儒術。這也難怪，漢朝到了他這一代，疆域拓展，四海臣服，他是皇帝，享盡人間極樂，惟有能否當真“萬壽無疆”，才是他的一塊心病。于是求不死之藥，求長生之術，求異人仙境，便成了他最熱衷的事。
時聞當今能“呼風喚雨”的大師(不知是否可稱方士？)的什么“功能”(不知是否可稱方士之術？)曾得到“某某領導”、“某某首長”的首肯。這一招很高明，竟以“某某領導”、“某某首長”的人格信譽來證明自己的貨真價實，決非假冒偽劣。但這不是首創，漢武帝時的方士們就用過這種手法，他們抬出的漢武帝，正是當時最高的“領導”，最大的“首長”。上有所好，下必甚焉，齊桓公好服紫，而一國盡服紫，漢武帝好求仙，則方士遍天下。方士之術盛行，漢武帝不僅負有領導責任，而且直接起了推波助瀾的作用。
國人的“唯上”觀念淵源很深，上有所好而下必盛，就基于對“上”的迷信。“上”也會騙人么？這是迷信“上”的人格；“上”也會受騙么？這是迷信“上”的智商。其實，“龍馬負圖出于河，神龜負書出于洛”之成為“圣人設神道為教”的濫觴，就是“上”也會騙人的鐵證。至于“上”也會受騙，漢武帝大概就是一個不朽的典范。可以說，這位雄才大略的帝王，一輩子都在求仙，一輩子都在受騙。此僅舉兩例：
方士少翁，知漢武帝思念已去世的寵妃王夫人，在夜里以方術讓漢武帝自帷中望見王夫人現身，天生麗質，楚楚可人，于是少翁就被封為“文成將軍”。倘若這位“文成將軍”日后不“為帛書以飯牛”，并稱“此牛腹中有奇書”，結果被漢武帝認出他的手跡，漢武帝恐怕會一直把他當神仙的。
方士欒大對漢武帝說：他的老師(即古代仙人安期、羨門之屬)告訴他：“黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。”要漢武帝“貴其使者令為親屬”，“使之通言”，于是漢武帝拜欒大為“五利將軍”，封“樂通侯”(此所謂“貴其使者”)，又把衛長公主嫁給他(此所謂“令為親屬”)，派他入海求其師。倘若不是和他同去的人戳穿了他的西洋鏡，這位“五利將軍”大概也能當穩了駙馬爺。
這兩位使漢武帝受騙上當的方士爾后都被漢武帝識破機關并掉了腦袋。然而，漢武帝只是看出他們是假方士，卻沒有看出方士之假；只是看出他們的偽方術，卻沒有看出方術之偽，因而此后才會對一位叫公孫卿的方士說：“得效文成、五利乎？”因而此后依然去蓬萊求仙，上泰山封禪，在長安、甘泉筑臺候神。他本來是應該觀“文成”、“五利”之假而知方士之虛、方術之偽的，卻很不情愿因此而打破了修煉成仙，乘龍登天的美夢，只好落得個一輩子受方士之騙，且一輩子被方士拿來作行騙的金字招牌的結局。
漢武帝終于看出方士之虛方術之偽并悉罷方士候神人者已在“烈士暮年”。他說了一段很有感慨的話：“昔時愚惑，為方士所欺，天下哪有仙人？盡妖妄耳！節食服藥，差可少病而已。”不知道因為漢武帝信方士信方術而一輩子跟著瘋瘋顛顛信方士信方術的人們聽了這話后有何感觸，只是希望如今某些新方士新方術的善男信女們讀了這段話后能有所悟也有所得。(宋志堅)
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