河南省永城市實(shí)驗(yàn)高中 梁冬林
對(duì)于焦仲卿和劉蘭芝在死的態(tài)度上，許多參考資料認(rèn)為焦仲卿要比劉蘭芝死得猶豫。原因焦仲卿是“徘徊庭樹(shù)下，自掛東南枝”，而劉蘭芝是“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，于是進(jìn)一步推出造成這種局面是“焦仲卿出身官宦世家，生性懦弱，而且又孝順母親，所以他要有一個(gè)彷徨的過(guò)程”（志鴻優(yōu)化設(shè)計(jì)叢書《高中新教材優(yōu)秀教案》，南方出版社）。筆者認(rèn)為這樣的理解有時(shí)偏頗。
首先，文中多次出現(xiàn)焦仲卿向劉蘭芝所表達(dá)的誓言：如“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”，“不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)”，“卿當(dāng)日勝貴，吳獨(dú)向黃泉”。這樣就傳達(dá)一個(gè)信息，焦仲卿誓與劉蘭芝共存亡。面臨死這個(gè)問(wèn)題，焦仲卿腦中已經(jīng)不再是一次或者是兩次的問(wèn)題，可以說(shuō)焦仲卿早就作好了死的準(zhǔn)備，那就不能牽強(qiáng)的理解為焦仲卿的懦弱。而且通篇文章也不能簡(jiǎn)單的用“懦弱”兩個(gè)字來(lái)形容，那樣就扼殺了人物的個(gè)性。并且我們可以看出焦仲卿在遣劉蘭芝的這件事上同焦母做了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，如“今若遣此婦，終老不復(fù)取”。作為兒子，自己還沒(méi)有延續(xù)祖上的香火能這樣脫口的說(shuō)出這樣的話來(lái)，難道能說(shuō)明他是懦弱嗎？同時(shí)他“默無(wú)聲”，那也是他人性的一種真實(shí)的流露。站在母親的身邊將是“不忠”，站在妻子的身邊將是“不孝”，面臨忠孝難兩全的境地又該怎么辦？難道說(shuō)同母親決離就能說(shuō)明他勇敢嗎？
另外，“徘徊庭樹(shù)下”是焦仲卿的完善個(gè)性最好展示的最好平臺(tái)，他不是在思考死與生的問(wèn)題，而是在作兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是他聽(tīng)說(shuō)劉蘭芝死了，那么作為丈夫（至少說(shuō)是前夫）難道心理就沒(méi)有一點(diǎn)觸動(dòng)嗎？所以他在進(jìn)行著自我反省，在進(jìn)行自責(zé)；第二，痛定思痛之后，也會(huì)回憶以往的那種共同生活的美好時(shí)光。因而，“徘徊”不是畏死，而是自然的流露，是立即死。
而且，也不能就憑“攬裙脫絲履，舉身赴清池”就能斷定劉蘭芝死得堅(jiān)決。難道劉蘭芝在上轎時(shí)起就沒(méi)一點(diǎn)有進(jìn)行過(guò)死的思想斗爭(zhēng)嗎？如果沒(méi)有的話，劉蘭芝大可不必跳水而死，她有多種死法，也有許多死的場(chǎng)合，這樣看來(lái)，誰(shuí)堅(jiān)強(qiáng)，孰懦弱？
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