子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。
子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
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在這里,我們可以看到孔子和儒家的為政思想頭腦感道家的老子的為政思想的極大的不同.為政即從政,在從政的前提下,具體制定政治策略和實施政治行為.
為---在此有具體地進(jìn)行政治活動的整個范圍的意思.不是泛泛之談.
以---用....[為主要]來進(jìn)行[操作].
政---在古代指從政治思想開始,到政治策略,措施,計劃,法令等的出臺,以及到整個政治行為體系的構(gòu)造,并付諸實施三個階段步驟性的統(tǒng)一內(nèi)容.
德----這個概念我講過很多次.在當(dāng)時社會是一個常識,普遍使用的概念.那個時候，在他們眼里,并不存在理解的難度.但在今天不同的語境和社會情況下,相當(dāng)多的人,對它是無知的.正確理解這個德字,你必須返回先秦時期的語境和社會情境中,并要求模擬設(shè)身處地于此,才可以做到對他的真正認(rèn)識和體會.
德,來自于古人上臺或丘[群族專門舉行祭祀鬼神的人工建筑的地方]的舉行祭祀的行為的描述.故此有得和登的意思.古代的登,得,德三字來源是同一的.登描述行為,得描述事件和對象,德描述心理.悳字也在這個基礎(chǔ)上演化出來.有內(nèi)得于己,外得于人的意思.后來德的概念就一直在這種意義上不斷地走向抽象化和普遍化.德的基礎(chǔ)意義就是表示一種在社會中心理上的普遍認(rèn)同.認(rèn)同什么?就是認(rèn)同一個人的行為和在社會中的表現(xiàn).這個性質(zhì)在我們的傳統(tǒng)社會和文化中有十分強大的植根力度的.即用今天的話來說，是民意的體現(xiàn).符合民意的行為性質(zhì)將被賦予德的意義.而這個符合過程中,德來自于天命同民意的宗教合成.舍其一,都不是先秦的德的概念的本質(zhì)或完整的描述.
儒家在孔子時代基本上的政治理念都是以[德政]為核心的.孟子之后,發(fā)展為[仁政]思想.而老子道家的政治思想主要是[道政].老子傾向于自然無為的觀點,而孔子則傾向于社會,人的有為的觀點.中國人的人本主義傳統(tǒng)主要萌芽在這里.孟子[仁政]思想的提出,開始徹底剝離人群結(jié)構(gòu),把政治和社會的思想發(fā)展出[民本主義]觀念.此后便成為儒家精神中的一種政治觀念作為積極的觀點的社會核心類型.
理解這里的記載,孔子這里的德的觀念理解仍然要注意一點的是,孔子的德政對于當(dāng)時的歷史是一種進(jìn)步.因為社會的發(fā)展,為政主體的內(nèi)容已經(jīng)不僅僅指王者之政治,諸侯以及地方官僚的為政方式也同樣處于這個描述范疇中.因此,孔子這里所說的不一定就是僅指王者為政.而在孔子之前的政治觀念中,則僅指王者之政.這個理解必須嚴(yán)格區(qū)別.相關(guān)內(nèi)容讀者可以參看[尚書,洪范].因此,孔子這里省略主語充分體現(xiàn)了孔子的政治思想對當(dāng)時傳統(tǒng)的一種挑戰(zhàn)精神.
后面那個句子是一個比喻,容易理解,這里就不做解釋了.
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