今天在備《<論語(yǔ)>選讀》的時(shí)候，一直在看孔老夫子的“為政以德”的良苦用心。
孔老夫子認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
意思呢，就是說(shuō)，用道德來(lái)治理國(guó)政，就好像北極星一樣，安居其所，而其他星辰都環(huán)繞著它。
治理一個(gè)國(guó)家，以德治國(guó)，立在人性為善；以法治國(guó)（注意不是依法治國(guó)），立在人性為惡。
根據(jù)朱熹的解釋?zhuān)病閲?guó)者，首先自身要正，其次，沒(méi)有必要“殺無(wú)道以就有道”。這就是解釋“譬如北辰，居其所而眾星共之”這句話的意思。更明白點(diǎn)講，引用程子（程頤、程顥）的話來(lái)說(shuō)就是“為政以德，然后無(wú)為”。講明白了就是首先要有一個(gè)圣君，然后圣君講究高尚的道德來(lái)感化百姓，百姓都是有道德的人，“然后就會(huì)擁護(hù)著皇帝。
儒家認(rèn)為，擁有一個(gè)圣君，選出一批賢能的大臣，然后天下百姓就可以歸附了？
憑什么？
于是亞圣就說(shuō)，要給他們一點(diǎn)田地，讓他們有飯吃，有衣服穿，不會(huì)餓死，就是實(shí)現(xiàn)最基礎(chǔ)的溫飽。再教給他們一點(diǎn)知識(shí)，禮義廉恥，然后他們就歸附了。
說(shuō)到底還是在“道德”的框架下打轉(zhuǎn)。
憑什么認(rèn)為每個(gè)人都學(xué)得進(jìn)“禮義廉恥”呢？
所以儒家是本著“人性本善”的觀點(diǎn)。這是他們的立足點(diǎn)。
“人性本善”還是“本惡”這種問(wèn)題好像討論起來(lái)很累，各種累，而且不會(huì)有結(jié)果。
我鬧不明白的是，我該把這種思想講到哪一個(gè)層次呢？
說(shuō)到“以德治國(guó)”和“以法治國(guó)”的問(wèn)題，我沒(méi)有系統(tǒng)讀過(guò)法家著作，不好說(shuō)。但是我還是比較傾向于“以法治國(guó)”。
將“德”作為一個(gè)國(guó)家的根本基礎(chǔ)我不知道是多么天真才能提出這樣的方針。不要忘記，這種政策是建立在“愚民政策”的基礎(chǔ)上。
其實(shí)這不就是一個(gè)披著所謂道德外衣難看的腐化之極的社會(huì)。
道德要求畢竟是軟性要求，用“道德”這種軟性標(biāo)尺去衡量一種現(xiàn)象一種行為有點(diǎn)像是天方夜譚。
要讓我們的學(xué)生潛移默化地學(xué)習(xí)這些東西是有何居心呢？
尚德么？
尚德的同時(shí)也在向?qū)W生暗示這種極其卑鄙以及天真做法的“正確”之處？
有時(shí)候我真不愿意講《論語(yǔ)》。
這個(gè)難看的社會(huì)有多少的弊病出自于論語(yǔ)！
論語(yǔ)不是宗教不是BIBLE，不作道德的要求但是卻在血液中影響著我們，連擺脫都擺脫不了。
根基不好，道德上的要求其實(shí)真的很難。
我倒是愿意講《禮記》。
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