戰國之時，各諸侯統治者對外爭城奪地，相互攻伐，對內勞役繁重，重武力，較之禮崩樂壞的春秋，更動蕩，民生更加維艱。這時，積極用世胸藏韜略的孟軻出現了，在梁惠王面前抵掌而談。他針對“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的社會現狀，提出他的匡世真言。
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”這是孟子推行仁政理想的一個大致輪廓，慢慢地浮出了水面。一言以蔽之，那就是節制窮奢極欲，關注民生，休養生息，然后才能推恩于民，施惠于民。
“民惟邦本，本因邦寧”，孟子深諳此理，倉廩實后懂禮儀，而如何因地制宜地發展生產呢？在這一點上孟子高瞻遠矚：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入夸池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。” 這其中體現的民本思想與人文關懷穿透時空而來：不征調老百姓服役而耽誤生產時節，不狂捕濫撈，不忽視時令伐木。人類世世代代賴以生存的土地是自然的無私饋贈，《擊壤歌》中曾描繪過“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”的情景，這首古老的太平歌詞體現出的田園牧歌的安寧與自足已成為時代的絕響。在先秦那個思想紛呈的年代，孟子獨舉“仁民”的大纛，關注的焦點始終是皇天后土之外的蕓蕓蒼生。難得的是，孟子注意到了可持續發展問題，在開發利用自然資源時，人類不能肆意役使自然，不焚林而獵，不涸澤而漁，只有“不違農時”“勿奪其時”，人與自然才能和諧共處。孟子的仁政內涵包括的是人類以外的整個自然界，這也是“親親而仁民，仁民而愛物”的注解。一昧地索取，只會自食惡果，在經濟全球化的今天，土地沙化、環境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，已經嚴重威脅到了人類的進一步生存和發展。因此，熱愛自然、關心自然、保護自然，追隨一千多年前孟子的熠熠思想，走可持續發展道路，這才是亙古不變的真理。
宋代大儒朱熹繼承并發展了孟子的觀點，“魚不滿尺，市不得粥，人得不食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉……因天地自然之利，而撙節愛養之事也。”撙節愛養，就是順應萬物生長規律，這樣才取之不竭。儒家“天人合一”的思想精髓依然強調的是人與自然兩者的平衡與和諧。孟子一生經文緯武，不在其位而謀“仁政”，《寡人之于國也》中勾勒了他關于人與環境的和諧藍圖。人類，從來不是與自然對峙或凌駕于自然之上，而是將人類的仁愛傾注于天地萬物。
那么，大漠孤煙，長空落日；星明月隱，草長鶯飛，天地依然有大美而不言。
成丹
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