文心蜀韻文言文練習(xí)以及答案

時(shí)間：2021-06-09 12:07:47 文言文我要投稿

文心蜀韻文言文練習(xí)以及答案

　　元代人張翥《謁文昌閣》：“天地有大文，吾蜀擅宗匠。”吾蜀曩有“文宗在蜀”的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)由文翁倡其教，賦圣司馬相如開(kāi)其端，“鄉(xiāng)黨慕循其跡”，嚴(yán)君平、相如、王褒、揚(yáng)雄成為“以文辭顯于世”、“文章冠天下”的漢代四大家，他們都是蜀人。

文心蜀韻文言文練習(xí)以及答案

　　漢代儒圣揚(yáng)雄還被他的朋友桓譚譽(yù)為“西道孔子”，也是“東道孔子”，具有漢代儒圣的地位。文學(xué)革新前驅(qū)陳子昂、詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、宋代文宗蘇軾與陸游、明代文壇著述第一人楊升庵、清代涵海大家李調(diào)元、性靈詩(shī)宗張問(wèn)陶，直到現(xiàn)代文化巨人郭沫若和巴金，這些“天下第一秀才’均出生于蜀，或雖不是蜀人，卻是因巴蜀文化熏陶而成就為文化巨人的。他們不僅是文壇宗主，而且是百科全書(shū)型大家。尤其是司馬相如是文韜武略的通儒，他開(kāi)啟了巴蜀文宗重文學(xué)、重今經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，成為后代文宗從揚(yáng)雄到郭沫若師法的榜樣。這正是蜀人“發(fā)散式”思維方式的生動(dòng)體現(xiàn)，它在文學(xué)上形成浪漫主義傾向，富于文采和想象力，這對(duì)后世富于激情、奇幻的文化心理有相當(dāng)?shù)膯⑹咀饔谩?/p>

　　與前述古蜀仙道與巴蜀道教相聯(lián)系，文心蜀韻也浸潤(rùn)于巴蜀文人思維，成為巴蜀文人以仙游為特征的浪漫型發(fā)散性思維定勢(shì)。司馬相如倡導(dǎo)的仙游文化是其開(kāi)端。他寫(xiě)的《大人賦》淋漓盡致地表現(xiàn)出羽化登仙、凌霄步虛的仙游四方的氣概。漢武帝讀了這篇賦，竟然感覺(jué)“飄飄有凌云之氣，似游天地之間意”。以仙化浪漫為特征的蜀文學(xué)就是由這篇賦開(kāi)端，形成為巴蜀的“文心”。

　　司馬相如的賦論最獨(dú)到之處是分為“賦家之心”與“賦家之跡”。“賦家之心”指的是“文心”，是性靈，是賦家的本性、心靈與眼界、境界。賦家之心“包括宇宙，總攪人物”，“控引天地，錯(cuò)綜古今”，這是何等開(kāi)闊的世界眼光。這種“文心”是“斯乃得于內(nèi)，不可得而傳”，可意會(huì)不可言傳，可捉摸而難于形諸文字，猶如佛祖拈花迦葉含笑一樣，靠?jī)?nèi)在心靈的開(kāi)悟與精神的流動(dòng)。這就是巴蜀人的“文心”，巴蜀人的文化性格。

　　至于“賦家之跡”則是指有善于“列錦繡而為質(zhì)”寫(xiě)作錦繡文章的路徑和方法。賦家之心與賦家之跡，構(gòu)成相如浪漫主義文學(xué)的根基，開(kāi)巴蜀文學(xué)好夢(mèng)幻迷離好想象的`浪漫主義先河，從相如到蘇軾到郭沫若，直到今天蜀中的朦朧派詩(shī)群，始終傳承著，流淌著，形成了神奇夢(mèng)幻的巴蜀文學(xué)的歷史長(zhǎng)河。

　　5．對(duì)“吾蜀曩有‘文宗在蜀’的傳統(tǒng)”的理由概括不正確的一項(xiàng)是

　　A．元代人張翥在《謁文昌閣》中有“天地有大文，吾蜀擅宗匠”的語(yǔ)句。

　　B．文翁在蜀地大力興辦教育，為“文宗在蜀”的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　C．蜀人嚴(yán)君平、相如、王褒，揚(yáng)雄等以“文辭顯于世”、“文章冠于天下”。

　　D．相如開(kāi)創(chuàng)了好奇幻、想像的文學(xué)傳統(tǒng)，蘇軾、郭沫若等繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。

　　6．對(duì)作者所介紹的巴蜀文化巨人的特點(diǎn)概括正確的一項(xiàng)是

　　A．他們具有儒圣的地位，是各個(gè)時(shí)代的天下第一秀才。

　　B．他們都受了巴蜀文化的熏陶，是百科全書(shū)型的大家。

　　C．他們有文韜武略，具有重文宗、重今經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)。

　　D．他們受道教影響，其文學(xué)作品都與仙游文化有關(guān)。

　　7．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

　　A．司馬相如開(kāi)啟了巴蜀文化的傳統(tǒng)，成為后來(lái)巴蜀文人們效仿的榜樣。