競(jìng)爭(zhēng)新論演講稿范文
競(jìng)爭(zhēng)是自古就有的社會(huì)現(xiàn)象，競(jìng)爭(zhēng)存在于一切領(lǐng)域。在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的競(jìng)爭(zhēng)尤其令人矚目。競(jìng)爭(zhēng)是自古就有的社會(huì)現(xiàn)象，競(jìng)爭(zhēng)存在于一切領(lǐng)域。在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的競(jìng)爭(zhēng)尤其令人矚目。
競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律之一。在社會(huì)主義制度下，國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、按經(jīng)例地發(fā)展。因此，競(jìng)爭(zhēng)和生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的規(guī)律不再發(fā)生作用。
傳統(tǒng)的教科書上這樣寫著。幾十年來，我們就是用這一僵化的說教，灌輸給我們的大學(xué)生們，再由他們照樣地灌輸給他們的學(xué)生。人們都不加選擇地相信了：競(jìng)爭(zhēng)總是和生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)相聯(lián)系的，是資本主義社會(huì)的特產(chǎn)，因而與社會(huì)主義格格不彷。競(jìng)爭(zhēng)姓資，不姓社；姓私，不姓公，……如此等等。
是什么力量打破這個(gè)流傳了幾十年的'教條呢？是實(shí)踐，首先是人類千萬(wàn)年實(shí)踐的歷史。
讓我們重溫一下社會(huì)發(fā)展的歷史吧：
“競(jìng)爭(zhēng)”二字最早見于《莊子·齊物論》一書：“有競(jìng)爭(zhēng)”。有后人注：“并逐曰競(jìng)，對(duì)辨曰爭(zhēng)。”《莊子》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其內(nèi)容正反映了古代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。大家都知道：原始社會(huì)部落之間為爭(zhēng)奪食物或有利地盤而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)是野蠻的，殘酷的，是流血的競(jìng)爭(zhēng)。爭(zhēng)奪的目標(biāo)是有限的生存資料。且看古代的哲學(xué)家們是怎樣描述的：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。”（《旬子·札論》）“人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)。”（《韓非子·五 》）
原始公社瓦解，每個(gè)成員占有財(cái)產(chǎn)多少不同而導(dǎo)致貧富差別和私有制的產(chǎn)生，這也是氏族成員之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。這是不流血的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的手段主要是勤勞。對(duì)此，哲學(xué)家們寫道：“賴其力者生，不賴其力者不生”。（《墨子·非樂上》）………“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑；……強(qiáng)必 ，不強(qiáng)必寒。（《墨子·非命下》）“侈而惰者貧，力而儉者富。”（《韓非子·顯學(xué)》）一夫一妻制家庭的產(chǎn)生，父權(quán)制的確立也是兩性之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。對(duì)此，恩格斯有過生動(dòng)的記述：“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”“最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第52·61頁(yè)）翻開一部中國(guó)古代史，充滿了競(jìng)爭(zhēng)的記錄：
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