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與屈原有關(guān)的高考滿(mǎn)分作文
我們端午節(jié)吃粽子念屈原。這是一個(gè)時(shí)代的偉人。我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。小編整理了相關(guān)的文章，快來(lái)圍觀(guān)吧。
一腔愛(ài)國(guó)情，兩行辛酸淚作文
在一個(gè)有月的深夜里，我的思想悄悄地起身，開(kāi)始了歷史中的漫游。
穿過(guò)世事浮華，走過(guò)凄涼無(wú)奈，跨過(guò)滄海桑田，來(lái)到了一望無(wú)邊的汨羅江畔。
“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱!”我好奇地回過(guò)頭，見(jiàn)一個(gè)身材高大卻看似柔弱得弱不禁風(fēng)的老人，手里端著一杯水酒。杯中酒倒映的是寂寞的表情，還有顆顆的淚滴。
昨日不可留，一個(gè)王朝的背景在你朦朧的醉酒中逝去。一個(gè)逗號(hào)慢慢地縮成了一個(gè)句號(hào)，但是，我們擁有一個(gè)傳誦千古的名字——屈原!
我按捺不住心中的疑惑，徑直走到他的跟前，望著他那歷盡滄桑的臉龐：“你已經(jīng)被昏庸的懷王放逐漢北，還指望再報(bào)效國(guó)家嗎?你還是安心去隱居吧!”他笑了笑，三分的愉悅七分的苦澀：“你以為我現(xiàn)在不是左徒了，位置不高了，就不能實(shí)現(xiàn)價(jià)值了嗎?就不能報(bào)效祖國(guó)了?你錯(cuò)了，無(wú)論我在哪里，無(wú)論我是左徒還是庶民，我那顆心永遠(yuǎn)不會(huì)改變!”
我又飛快地跑到那群得勢(shì)后無(wú)比猖狂的小人身后，看見(jiàn)上官大夫靳尚的身影，那身影正像幽靈般環(huán)繞在楚懷王左右。他像一只哈叭狗，在楚王面前搖頭擺尾……
瞧，人家靳尚的位置多高啊!自然“價(jià)值”也無(wú)法估量啊!哪像屈原你啊，只能在心中默默地等待，等待艷麗的桃花再開(kāi)……
“你說(shuō)我沒(méi)有實(shí)現(xiàn)價(jià)值嗎?這要看‘位置’了。”不知何時(shí)，屈原站在了我身邊。
我激動(dòng)地說(shuō)了下面一段話(huà)：
您誤解了，我無(wú)限崇敬您。
您被貶，但您的詩(shī)作《離騷》卻流芳千古，激勵(lì)著一代又一代的人;您被眨，但您的心一直牽掛著國(guó)家社稷、黎民百姓，惦念著國(guó)家的存亡。
您在政治上沒(méi)有實(shí)現(xiàn)價(jià)值，但在文學(xué)上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文學(xué)高峰。
您的詩(shī)作是文學(xué)上的珠穆朗瑪峰，您的精神是文學(xué)史上的萬(wàn)里長(zhǎng)河。時(shí)間飛快地流逝，卻帶不走您留下的《離騷》，它綿亙千古而不衰，歷經(jīng)百代而不敗，滋潤(rùn)了一代又一代后人。
您，在政治的位置上，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)價(jià)值;在文學(xué)的位置上，您價(jià)值巨大，千古流芳。
夢(mèng)醒了，枕邊濕濕的一片。
滴水藏海看屈原作文
屈原是中華民族心中永遠(yuǎn)的痛，也是留給世人永遠(yuǎn)的感動(dòng)。前事不忘，后事之師。痛定思痛，我們應(yīng)做的是透過(guò)屈原個(gè)例，來(lái)窺測(cè)悲劇的原因。
屈原只是一滴水，但滴水藏海，背后是深廣的社會(huì)背景和獨(dú)特的個(gè)人性格特征。
屈原有才干，有遠(yuǎn)見(jiàn)，對(duì)楚國(guó)忠心耿耿，卻被楚懷王流斥，又被頃襄王流放，直到懷石自沉汨羅。悲劇的背后，是朝廷的昏庸。
政治清明的朝廷，應(yīng)當(dāng)選賢授能，親賢臣，遠(yuǎn)小人。而楚國(guó)恰恰相反，君王親近靳尚、令尹子蘭等小人，疏遠(yuǎn)了忠心耿耿的屈原。上官大夫跟屈原一同在朝為官，想爭(zhēng)得楚懷王的寵信，內(nèi)心嫉妒屈原的才能。上官大夫就在懷王面前講屈原的壞話(huà)：“大王叫屈原起草憲令，大家沒(méi)有誰(shuí)不知道的。每當(dāng)一項(xiàng)法令制度定出來(lái)，屈原就夸耀他的功勞，認(rèn)為‘除了我就沒(méi)有誰(shuí)能制定得出來(lái)’。”懷王很生氣，因而疏遠(yuǎn)了屈原。偏信小人讒言，疏遠(yuǎn)赤膽忠臣，這不是昏庸是什么?
當(dāng)秦國(guó)割讓漢中一帶的地方給楚國(guó)來(lái)講和的時(shí)候。楚王說(shuō)：“不愿意的地方，愿意得到張儀就甘心了。”張儀聽(tīng)了說(shuō)：“用一個(gè)張儀抵漢中的地方，請(qǐng)您讓我到楚國(guó)去。”到了楚國(guó)，又用豐厚的禮物賄賂楚國(guó)當(dāng)權(quán)的大臣靳尚，讓他在懷王的寵姬鄭袖的面前編造謊言。懷王居然聽(tīng)信了鄭袖的話(huà)，又放走了張儀。念私利而不顧大局，縱虎歸山，這不是昏庸是什么?
屈原悲劇的另一個(gè)原因，是其自我圣化的道德理想主義。
屈原總是將自己圣化，圣化成一個(gè)操守高潔的君子。他確實(shí)操守高潔。他總是以圣人的姿態(tài)引導(dǎo)楚王，努力使之成為像堯舜那樣的圣王，從而使楚國(guó)的政治走入正道;他總是從高懸而無(wú)根基的道德層面去評(píng)判現(xiàn)實(shí)中的楚王。其結(jié)果總是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的楚王與理想之間存在著距離。當(dāng)然，屈原的自我圣化，并非為了自作圣王，而是為了以圣人的姿態(tài)輔助圣王，從而建立一個(gè)人間天國(guó)——道德理想國(guó)。屈原將自己的理想政治稱(chēng)之為“美政”：“莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。”他愿意以自相殉這個(gè)“美政”，可是，現(xiàn)實(shí)卻擊碎了他的理想烏托邦。這種自我圣化，這種在不可能的情況下追逐的道德理想，可以說(shuō)是他悲劇的重要原因。
滴水藏海看屈原，我們看到了很多，我們也思考了許多。
屈原的苦澀與唯美作文
他就是這樣站在我們面前，猶如一株開(kāi)花的樹(shù)，綴滿(mǎn)鮮花，渾身飾物閃爍奪目，散發(fā)著蘭花的清雅。整個(gè)春天，我仰望他，像凝望一株心靈豐富而姿態(tài)美好的樹(shù)，用夢(mèng)幻一般的花朵抒寫(xiě)生命的頌詞。
在不能按照自己的意愿和信仰完整活下去的時(shí)候，死就背負(fù)起意志和尊嚴(yán)的神圣使命。屈原以他的死給我們提供了一個(gè)著名的范例：華麗的詞匯，飄逸的詩(shī)心，無(wú)邊的寂寞，摯情的閃爍;不會(huì)等到敵國(guó)軍隊(duì)的俘獲之后，屈辱地死。他的心中，羞辱他就是羞辱他的楚國(guó)。不如選擇死，一種自由的、高尚的而獨(dú)立的死。
曾是一位身居要職的大夫。他的身份和他的心靈形成強(qiáng)烈反差：有奇特的性格，有巨大的矛盾。世俗對(duì)他不能相容，指責(zé)、唾罵、丟官：他的唯美染上了難言的凄苦。然而他的本性已是既定，就任何力量都難以改變。對(duì)自己這種的難以改變，他非常清楚，所以他說(shuō)"雖九死其猶未悔"。
但他依然痛心而生怨。這痛這怨，讓人品咂不盡;這痛這怨，讓他一生追隨，不舍晝夜。與其說(shuō)他是內(nèi)心剛強(qiáng)，還不如說(shuō)他心存執(zhí)拗。但他是因執(zhí)拗而強(qiáng)大，又因強(qiáng)大而生出不盡的怨訴。這種怨訴只有死亡才能讓其停止。至此，他脫離了慣常的規(guī)則，從渺小之中脫穎而出，走進(jìn)一種永恒的偉大。
他的柔弱與剛強(qiáng)，使他充滿(mǎn)矛盾。他不僅有怨訴，還自我申辯;又一再?gòu)?qiáng)調(diào)和自訴自己的憂(yōu)愁煩悶和失意不安，特別強(qiáng)調(diào)自己的孤獨(dú)和貧困。然而，害怕貧窮一直作為一種時(shí)代傾向，深深融入世界潮流之中，但他卻言辭鏗鏘：即使馬上去死，也不做媚俗的事以求茍安和富貴。
淹死詩(shī)人的常常是世俗的濁水。楚地多水，汨羅幽深。世俗之水流轉(zhuǎn)不息。但它所裹挾的卻是一位千載難逢的人物。在濁流中，他能俯仰自如，情感之火不可遏止地燃燒，燃燒情感徐徐延展為一條閃亮的生命痕跡。
他的獨(dú)特遠(yuǎn)不止于正直、抱負(fù)、強(qiáng)烈的道德感之類(lèi)，而是難以囊括的豐富與神秘，是一個(gè)偉大靈魂的全部--不可思議的清澈，強(qiáng)大的自戀，對(duì)肉體和靈魂的雙重惋惜，連嘆息都散發(fā)著芬芳;集一切美妙、孤傲、鐘情、哀怨之大成，是纖細(xì)的豪放，是柔弱的頑強(qiáng)。沉浸在晶瑩的清流芬芳的花蕊之中，他滿(mǎn)懷希望地開(kāi)始，憂(yōu)心忡忡地躊躇……
蒼涼不安的心情，無(wú)法言說(shuō)的憤懣，讓他忘情裝扮，裝扮那份深藏于心、盡情綻放的唯美之樹(shù)。江山、社稷、國(guó)家、民生，一切都太過(guò)沉重與巨大。他一再昂然的勃發(fā)，又一再遭遇沉重的打壓……但是，依然挺立成一株開(kāi)花的樹(shù)!
屈原，那唯美的心花，在冷冷的風(fēng)中，在凄凄的雨里，開(kāi)得凄美而繁華!