善學(xué)者文言文翻譯
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善學(xué)者文言文
善學(xué)者，師逸②而功倍，又從而庸之③。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨④之。善問者如攻⑤堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目⑥，及⑦其久也，相說⑧以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩⑨之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容⑩，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
善學(xué)者文言文翻譯
善于學(xué)習(xí)的人，老師費(fèi)力小，而自己受到的效果卻很大，這要?dú)w功于老師教導(dǎo)有方。不善于學(xué)習(xí)的人，老師費(fèi)力大，而自己的收獲卻很小，學(xué)生會因此埋怨老師。善于提問的人，就像加工堅(jiān)硬的木材，先從容易處理的地方下手，然后對節(jié)疤和紋理不順的地方下手，時(shí)間長了，問題就愉快地解決了。不善于提問的人與此相反。善于回答問題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完，不善于回答問題的老師與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問的方法。
善學(xué)者文言文字詞翻譯：
⑴本節(jié)選自《禮記·學(xué)記》。
②逸：安閑，這里指費(fèi)力小。功：效果。
③又從而庸之：但歸功于老師；庸，歸功于。
④怨：埋怨，抱怨。
⑤攻：治，指加工處理木材。
⑥節(jié)目：“節(jié)”是指樹的枝干交接處，“目”是指紋理不順處，泛指節(jié)疤。
⑦及：等到。
⑧說：同“脫”，脫落。
⑨叩：敲。
⑩從容：同“舂容”，即撞鐘。
盡其聲：使它的聲音響完。
此皆：這些都是，“此”是指這些，“皆”：都是。
進(jìn)學(xué)：增進(jìn)學(xué)問。
作品讀解
應(yīng)答如同敲鐘，這是個(gè)很不錯的比喻。敲鐘者應(yīng)當(dāng)了解鐘的特點(diǎn)和性能，然后以適當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ脫簟Ａ私忡娛乔疤幔莆涨苗姷募记纱沃]有對鐘的特點(diǎn)、性能的熟悉，技巧本身就無從談起。因此，敲鐘是一個(gè)雙向的過程，老師回答學(xué)生的提問，同樣也是一個(gè)雙向的過程，需要對學(xué)生的問題、心態(tài)等等有較準(zhǔn)確的把握，答問才會說到點(diǎn)子上。
從學(xué)生的`角度說，也同敲鐘一樣，倘若是好鐘，用不著重重地敲和反復(fù)地敲。常言道，響鼓不用重捶。這就要取決于鐘、鼓本身的性能了，破鐘、破鼓，共鳴不好的鐘、鼓，無論怎么敲，聲音都不會洪亮，不會聲若雷鳴。就人而言，有兩方面的因素影響到接受老師的指點(diǎn)，一是本身的悟性，一是已掌握的知識水平。這兩個(gè)方面總是相互關(guān)聯(lián)的。光有悟性，缺乏必要的知識作支撐，便找不到立足之處；只有滿肚子書本知識，不能將它們?nèi)跁炌ǎR就成了擺設(shè)和點(diǎn)綴。
所以，做一個(gè)好的敲鐘人不容易，同樣，做一個(gè)好的鐘也不容易。好的敲鐘人遇上好的鐘，自然是天作之和的美事。
作品出處
《善學(xué)者》出自《禮記·學(xué)記》
《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們現(xiàn)如今所見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，
記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
作品寓意
在擁有好的老師的前提下，要掌握了好的學(xué)習(xí)方法且真正用心學(xué)習(xí)的人，才能取得好的成績。
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