吳中勝《斷辭之美》閱讀練習(xí)及答案
閱讀下面的文字，完成1—3題。
相對(duì)于西方文化重邏輯理性的言說(shuō)，中國(guó)文化更偏重于詩(shī)性言說(shuō)，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，中國(guó)文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就是中國(guó)文化史上思辨之風(fēng)最為濃厚的時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，思想激蕩，辯士云涌。諸子的思辨成為中國(guó)文化的理性基因，也深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說(shuō)理性文字的源頭活水，也在一定程度上影響著中國(guó)古代文論的言說(shuō)方式和文體風(fēng)格。。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，群雄并起，身處其中的有識(shí)之士對(duì)治國(guó)平天下各有構(gòu)想，也各有說(shuō)辭。不少人常常游說(shuō)于諸侯之間，成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說(shuō)之士。他們沒(méi)有權(quán)力和地位，但卻能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向。有的人佩印封侯，成為一國(guó)棟梁；有的人雖不為時(shí)人所重，其思想?yún)s成為中華文化的'根源性基因，持續(xù)地影響著后人。
諸子思辨求真求理的精神成為中國(guó)文化的理性基因，深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。中國(guó)古代的文人士子們歷來(lái)把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)國(guó)之大業(yè)，有天下大事舍我其誰(shuí)的自信心和責(zé)任感，立德、立功、立言是他們的人生目標(biāo)。謙謙君子，遇人當(dāng)禮讓三分，原本是不好與人爭(zhēng)辯，但人生短暫，世道紛雜，為了建功立業(yè)，又不得不辯。
劉勰說(shuō)：“辯立有斷辭之義。”思辨性的語(yǔ)言思路清晰、思想明確，給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，就有這種斷辭之美。劉熙載指出：“戰(zhàn)國(guó)說(shuō)士之言……如善攻者使人不能守，善守者使人不能攻也。”嚴(yán)密的邏輯推理，迫使對(duì)手甘拜下風(fēng)，維護(hù)了自己的思想立場(chǎng)，就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。
諸子的論辯藝術(shù)對(duì)后世文章影響很大，劉熙載就曾指出“韓文出于《孟子》。”諸子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大，如劉勰主張“剖情析采”，“剖析”就是一種理性思辨。章學(xué)誠(chéng)稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”，就點(diǎn)出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中，大量的詩(shī)話、詞話、曲話，雖然以松散隨性為主，但還是有一些思辨性言說(shuō)。比如如清代查為仁說(shuō)：“詩(shī)之厚，在意不在辭；詩(shī)之雄，在氣不在直；詩(shī)之靈，在空不在巧；詩(shī)之淡，在脫不在易；須辨毫發(fā)于疑似之間。”辨析在毫發(fā)疑似之間，可見(jiàn)仔細(xì)揣摩、精心把玩之用心，這是否也是一種思辨呢？
（摘編自吳中勝《斷辭之美》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．西方文化看重理性的思辨，中國(guó)文化則是詩(shī)意的表達(dá)與理性的思辨并重，而后者更成為中國(guó)文化的理性基因，影響著古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神
B．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，各種思想交流碰撞，靠思想與口才縱橫各國(guó)之間的辯士紛紛涌現(xiàn)，使得這一時(shí)期成為中國(guó)文化史上思辨之風(fēng)最為濃厚的時(shí)期。
C．充滿理性思辨的言說(shuō)以其清晰的思路和明確的思想使對(duì)手折服，它講求邏輯推理和論辯方法，注重邏輯力量，維護(hù)自己的思想立場(chǎng)，給人一種決斷之美。
D．戰(zhàn)國(guó)諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世文論的影響很大，比如南北朝時(shí)期的劉勰就主張“剖情析采”，其《文心雕龍》被章學(xué)誠(chéng)稱“體大思精”，具有理性思辨色彩。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．文章先總說(shuō)諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世的影響，然后分述其對(duì)中國(guó)文化及文論的影響。
B．文章的關(guān)鍵詞是“諸子”“思辨”“影響”，全文緊緊圍繞這三個(gè)關(guān)鍵詞展開(kāi)論述。
C．文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠(chéng)等人的觀點(diǎn)或評(píng)價(jià)，充分闡釋了“斷辭之美”的內(nèi)涵。
D．文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，證明中國(guó)文化不乏思辨性。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．如果沒(méi)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的爭(zhēng)鳴和思辨，中國(guó)文化就會(huì)失去重要的理性基因。
B．我國(guó)古代的文人士子為了建功立業(yè)成就人生，不惜舍棄謙謙君子之風(fēng)與人論辯
C．論辯中只有講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，才會(huì)呈現(xiàn)出斷辭之美。
D．歷代文論如《人間詞話》等對(duì)詩(shī)詞曲賦的仔細(xì)揣摩、精心把玩，應(yīng)該也是一種思辨。
答案：
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
1．D（A項(xiàng)中國(guó)文化更偏重于詩(shī)性言說(shuō)，而不是兩者并重；B項(xiàng)兩者之間沒(méi)有因果關(guān)系；C項(xiàng)“講求邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量”的主語(yǔ)應(yīng)是諸子論辯，而不是“充滿理性思辨的言說(shuō)”，這里偷換了概念。）2．A（第一段總說(shuō)“諸子的思辨”和“諸子的思辨藝術(shù)”兩者對(duì)后世的影響，后文分述諸子的思辨對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)士人的影響和諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世文章、文論的影響。）
3．C（原文說(shuō)“嚴(yán)密的邏輯推理，迫使對(duì)于甘拜下風(fēng)，維護(hù)了自己的思想立場(chǎng)，就呈現(xiàn)出一種‘?dāng)噢o之美’”，陳述的是一種現(xiàn)象，并不能由此推斷出前者是后者的必要條件”。）
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