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毛宣國《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》閱讀練習(xí)及答案
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毛宣國《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》閱讀練習(xí)及答案 1
閱讀下面的文字，完成1-3題。
“意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。早在20世紀(jì)二三十年代，中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，提出了“美感的世界絕粹是意象世界”的觀點(diǎn)。不過，真正對中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的重視，將意象美學(xué)的建構(gòu)作為中國當(dāng)代美學(xué)的理論范式之一，則始于20世紀(jì)80年代。與20世紀(jì)三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國的美學(xué)概念，并將它與英美意象主義詩歌創(chuàng)作聯(lián)系起來的現(xiàn)點(diǎn)不一樣，人們普遍意識(shí)到“意象”滋生的土壤在中國，意象美學(xué)亦屬于地地道道的中華民族本土美學(xué)，以“意象”為核心的美學(xué)與文藝學(xué)體系的理論建構(gòu)與研究也蓬勃開展起來。
意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國古代尚象重象思維的典型體現(xiàn)，是中國古代詩性文化精神的體現(xiàn)，中國美學(xué)也可以說就是充滿想象力、充滿詩意的意象思索體系。以“意象”為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實(shí)體的屬性，看成是外在于人的情感意識(shí)的實(shí)體性對象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的統(tǒng)一。“意象”所創(chuàng)造的世界不同于現(xiàn)實(shí)，它不是讓人們滿足于眼前、當(dāng)下的東西，而是超越現(xiàn)實(shí)，走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求。
中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)造的本體即是意象。中國古代詩學(xué)的許多重要范疇，如興象、情景、虛實(shí)、比興、氣韻等，都直接指向了詩歌審美意象的創(chuàng)造。中國書法藝術(shù)本質(zhì)上也是一門意象創(chuàng)造的藝術(shù)，這種意象創(chuàng)造可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力，講究留白以及在字勢結(jié)構(gòu)與點(diǎn)畫形態(tài)的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)出來。另如中國的音樂、中國的舞蹈、中國的繪畫、中國的建筑，它們都不像西方傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫神，情景融合、虛實(shí)相生，體悟道的生命節(jié)奏，傳達(dá)宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)。
弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說”的現(xiàn)當(dāng)代意義。學(xué)術(shù)界在這方面已做出了有益的嘗試，其中一種有價(jià)值的思路是吸收現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論成果來闡釋中國傳統(tǒng)的意象美學(xué)。意象之美就是通過在場的東西（象）想到背后不在場的東西（意）。讓你的心靈與古人相通、與人性相通，使你的生活充滿詩意。
而在當(dāng)今社會(huì)中，人們注重的是物質(zhì)功利的東西，對藝術(shù)的理解只停留在藝術(shù)的表層，只追求屬于藝術(shù)的娛樂消費(fèi)和技術(shù)層面的東西，甚至還流行這樣的`時(shí)尚口號——“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”。這顯然是對藝術(shù)的誤解。因?yàn)樗鼰o視藝術(shù)首先是作為精神產(chǎn)品的存在，也忘記了藝術(shù)作為藝術(shù)的一個(gè)基本事實(shí)：那就是藝術(shù)是一種審美創(chuàng)造，必須生成一個(gè)意象世界。意象世界使人人們超越表層的、物質(zhì)的、感性的美，進(jìn)入到理性、精神的層面，讓人的心靈受到感動(dòng)，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮。
（摘編自毛宣國《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》）
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇是意象，意象美學(xué)是中國古代注重抽象思維的典型體現(xiàn)。
B.從20世紀(jì)80年代開始，中國當(dāng)代美學(xué)將意象美學(xué)的建構(gòu)作為最重要的理論范式。
C.20世紀(jì)三四十年代，人們都認(rèn)為“意象”是西方的美學(xué)概念，來自于英美詩歌創(chuàng)作。
D.誕生于中國古代天人合一、物我同一哲學(xué)背景下的意象美學(xué)是中華民族本土美學(xué)。
2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.第一段介紹了“意象”在中國傳統(tǒng)美學(xué)中的地位、作用，對意象美學(xué)的認(rèn)識(shí)、建構(gòu)過程。
B.第二段介紹意象美學(xué)在中國的誕生背景、構(gòu)成特點(diǎn)，與西方實(shí)體論哲學(xué)、美學(xué)的不同。
C.第三段以中國古代詩學(xué)、書法藝術(shù)、音樂等為例，論述了意象是中國藝術(shù)本體的觀點(diǎn)。
D.第四段論述如何弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)意象之美，發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說”的現(xiàn)當(dāng)代意義。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）
A.以“意象”為本體的中國美學(xué)認(rèn)為美外在于情感意識(shí)，意象創(chuàng)造的世界引領(lǐng)人們超越現(xiàn)實(shí)而追求高遠(yuǎn)的境界。
B.中國書法注重形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力，講究留白等，說明中國書法本質(zhì)上是意象創(chuàng)造的過程。
C.用吸收現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論成果闡釋中國傳統(tǒng)的意象美學(xué)，是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美的有價(jià)值的嘗試。
D.“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號誤解了藝術(shù)的意象世界的審美作用，錯(cuò)把藝術(shù)當(dāng)作娛樂消費(fèi)和技術(shù)層面的東西。
答案：
1.D解析：A.“抽象思維”錯(cuò)，原文為“尚象重象思維”。B.“最重要的理論范式”錯(cuò)，原文為“理論范式之一”。C.“人們都認(rèn)為”錯(cuò)，原文提到朱光潛在20世紀(jì)二三十年代就吸收了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想。
2.A解析：A.第一段中并沒有提到“意象”在中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“作用”。
3.A解析：A.“中國美學(xué)認(rèn)為美外在于情感意識(shí)”錯(cuò)，“認(rèn)為美外在于情感意識(shí)”是“西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)”的觀點(diǎn)。
毛宣國《意象理論與當(dāng)代美學(xué)藝術(shù)實(shí)踐》閱讀練習(xí)及答案 2
“意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇。早在20世紀(jì)二三十年代，中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，提出了“美感的世界絕粹是意象世界”的觀點(diǎn)。不過，真正對中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的重視，將意象美學(xué)的建構(gòu)作為中國當(dāng)代美學(xué)的理論范式之一，則始于20世紀(jì)80年代。與20世紀(jì)三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國的美學(xué)概念，并將它與英美意象主義詩歌創(chuàng)作聯(lián)系起來的現(xiàn)點(diǎn)不一樣，人們普遍意識(shí)到“意象”滋生的土壤在中國，意象美學(xué)亦屬于地地道道的中華民族本土美學(xué)，以“意象”為核心的美學(xué)與文藝學(xué)體系的理論建構(gòu)與研究也蓬勃開展起來。
意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，是中國古代尚象重象思維的典型體現(xiàn)，是中國古代詩性文化精神的體現(xiàn)，中國美學(xué)也可以說就是充滿想象力、充滿詩意的意象思索體系。以“意象”為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實(shí)體的屬性，看成是外在于人的情感意識(shí)的實(shí)體性對象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的統(tǒng)一。“意象”所創(chuàng)造的世界不同于現(xiàn)實(shí)，它不是讓人們滿足于眼前、當(dāng)下的東西，而是超越現(xiàn)實(shí)，走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求。
中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)造的本體即是意象。中國古代詩學(xué)的許多重要范疇，如興象、情景、虛實(shí)、比興、氣韻等，都直接指向了詩歌審美意象的創(chuàng)造。中國書法藝術(shù)本質(zhì)上也是一門意象創(chuàng)造的藝術(shù)，這種意象創(chuàng)造可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力，講究留白以及在字勢結(jié)構(gòu)與點(diǎn)畫形態(tài)的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)出來。另如中國的音樂、中國的舞蹈、中國的繪畫、中國的建筑，它們都不像西方傳統(tǒng)藝術(shù)那樣，以形式和形象模擬為中心，而是以形寫神，情景融合、虛實(shí)相生，體悟道的生命節(jié)奏，傳達(dá)宇宙人生的生命與生氣，所以在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)。
弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說”的現(xiàn)當(dāng)代意義。學(xué)術(shù)界在這方面已做出了有益的嘗試，其中一種有價(jià)值的思路是吸收現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論成果來闡釋中國傳統(tǒng)的意象美學(xué)。意象之美就是通過在場的東西（象）想到背后不在場的東西（意）。讓你的心靈與古人相通、與人性相通，使你的生活充滿詩意。
而在當(dāng)今社會(huì)中，人們注重的是物質(zhì)功利的東西，對藝術(shù)的理解只停留在藝術(shù)的表層，只追求屬于藝術(shù)的娛樂消費(fèi)和技術(shù)層面的東西，甚至還流行這樣的時(shí)尚口號——“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”。這顯然是對藝術(shù)的誤解。因?yàn)樗鼰o視藝術(shù)首先是作為精神產(chǎn)品的存在，也忘記了藝術(shù)作為藝術(shù)的一個(gè)基本事實(shí)：那就是藝術(shù)是一種審美創(chuàng)造，必須生成一個(gè)意象世界。意象世界使人人們超越表層的、物質(zhì)的、感性的美，進(jìn)入到理性、精神的層面，讓人的心靈受到感動(dòng)，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮。
閱讀題：
1、下列關(guān)于“意象”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. “意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，朱光潛早在20世紀(jì)二三十年代就提出了“美感的世界絕粹是意象世界”的觀點(diǎn)。
B. 20世紀(jì)80年代，人們才真正重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)，將其建構(gòu)作為中國當(dāng)代美學(xué)的理論范式之一。
C. “意象”滋生的土壤在中國，意象美學(xué)屬于中華民族本土美學(xué)，與西方輸入到中國的美學(xué)概念無關(guān)。
D. 以“意象”為本體的中國美學(xué)，與西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)根本不同，它看成主體與客體、心與物、情與景的統(tǒng)一。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A. 中國美學(xué)是充滿想象力、充滿詩意的意象思索體系，意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下。
B. 中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)造的本體是意象，中國古代詩學(xué)的許多重要范疇都直接指向了詩歌審美意象的創(chuàng)造。
C. 中國書法藝術(shù)本質(zhì)上是意象創(chuàng)造的藝術(shù)，這可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力等多方面體現(xiàn)出來。
D. 西方傳統(tǒng)藝術(shù)以形式和形象模擬為中心，而中國音樂、舞蹈、繪畫、建筑等藝術(shù)在本質(zhì)上不是以形寫神、情景融合的意象創(chuàng)造藝術(shù)。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)的意象之美，首先要發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說”的現(xiàn)當(dāng)代意義，學(xué)術(shù)界已做出有益嘗試。
B. 意象之美就是通過在場的東西（象）想到背后不在場的東西（意），讓心靈與古人相通、與人性相通，使生活充滿詩意。
C. 當(dāng)今社會(huì)人們注重物質(zhì)功利，對藝術(shù)的理解停留在表層，追求娛樂消費(fèi)和技術(shù)層面，這是對藝術(shù)的.誤解。
D. 藝術(shù)是一種審美創(chuàng)造，必須生成一個(gè)意象世界，意象世界能讓人超越表層的美，進(jìn)入理性、精神層面，使心靈受到感動(dòng)，靈魂經(jīng)受洗禮。
答案：
1、C
C項(xiàng)“與西方輸入到中國的美學(xué)概念無關(guān)”說法過于絕對，原文只是說與20世紀(jì)三四十年代普遍存在的將“意象”看成是西方輸入到中國的美學(xué)概念的觀點(diǎn)不一樣，不能就此得出與西方輸入到中國的美學(xué)概念無關(guān)的結(jié)論。A項(xiàng)，根據(jù)原文“早在20世紀(jì)二三十年代，中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物朱光潛就吸收了中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于‘意象’的思想，提出了‘美感的世界絕粹是意象世界’的觀點(diǎn)”可知，該項(xiàng)表述正確。B項(xiàng)，依據(jù)原文“真正對中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的重視，將意象美學(xué)的建構(gòu)作為中國當(dāng)代美學(xué)的理論范式之一，則始于20世紀(jì)80年代”可知，該項(xiàng)正確。D項(xiàng)，從原文“以‘意象’為本體的中國美學(xué)，根本不同于西方的實(shí)體論哲學(xué)與美學(xué)，它不是將美看作實(shí)體的屬性，看成是外在于人的情感意識(shí)的實(shí)體性對象，而是看成主體與客體、心與物、情與景的統(tǒng)一”可知，該項(xiàng)正確。
2、D
D項(xiàng)“不是以形寫神、情景融合的意象創(chuàng)造藝術(shù)”說法錯(cuò)誤，原文是“中國音樂、舞蹈、繪畫、建筑等藝術(shù)……所以在本質(zhì)上也是一種意象創(chuàng)造的藝術(shù)”，說明它們本質(zhì)上是以形寫神、情景融合的意象創(chuàng)造藝術(shù)。A項(xiàng)，根據(jù)原文“意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下……中國美學(xué)也可以說就是充滿想象力、充滿詩意的意象思索體系”可知，該項(xiàng)表述正確。B項(xiàng)，依據(jù)原文“中國詩歌藝術(shù)創(chuàng)造的本體即是意象。中國古代詩學(xué)的許多重要范疇……都直接指向了詩歌審美意象的創(chuàng)造”可知，該項(xiàng)正確。C項(xiàng)，從原文“中國書法藝術(shù)本質(zhì)上也是一門意象創(chuàng)造的藝術(shù)，這種意象創(chuàng)造可以從書法形意結(jié)合、重視筆力氣勢和線的表現(xiàn)力……充分體現(xiàn)出來”可知，該項(xiàng)正確。
3、A
A項(xiàng)“學(xué)術(shù)界已做出有益嘗試”說法絕對，原文是“學(xué)術(shù)界在這方面已做出了有益的嘗試，其中一種有價(jià)值的思路是……”，只是說有了一種有價(jià)值的思路，并非已經(jīng)做出有益嘗試就意味著全面完成了發(fā)掘、展示傳統(tǒng)“意象說”的現(xiàn)當(dāng)代意義這一工作。B項(xiàng)，根據(jù)原文“意象之美就是通過在場的東西（象）想到背后不在場的東西（意）。讓你的心靈與古人相通、與人性相通，使你的生活充滿詩意”可知，該項(xiàng)表述正確。C項(xiàng)，依據(jù)原文“而在當(dāng)今社會(huì)中，人們注重的是物質(zhì)功利的東西……這顯然是對藝術(shù)的誤解”可知，該項(xiàng)正確。D項(xiàng)，從原文“藝術(shù)是一種審美創(chuàng)造，必須生成一個(gè)意象世界。意象世界使人人們超越表層的、物質(zhì)的、感性的美，進(jìn)入到理性、精神的層面，讓人的心靈受到感動(dòng)，讓人的靈魂經(jīng)受洗禮”可知，該項(xiàng)正確。
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